Wenn Sie einen Hermeneutikkurs an Ihrer örtlichen Bibelhochschule oder einem Seminar belegen oder ein (modernes) Buch über biblische Hermeneutik in die Hand nehmen, ist es wahrscheinlich, dass das Thema Genre im Mittelpunkt des Materials steht. Dies ist eindeutig ein wichtiges Thema in modernen Studien zur biblischen Hermeneutik. (Es scheint auch ein sehr neuer Schwerpunkt zu sein. Ich vermute, das liegt daran, dass ein schlechtes Verständnis des Genres zu allen möglichen dummen Einwänden gegen den Inhalt biblischer Texte geführt hat.)
Ich habe mich allerdings gefragt... wie wird das Genre bestimmt? Nehmen Sie zum Beispiel Genesis 1. Einige würden sagen, dass es sich eindeutig um eine historische Erzählung handelt. Eine Zeit lang behaupteten andere, es sei Poesie. (Soweit ich weiß, wurde diese Haltung inzwischen von Gelehrten so gut wie aufgegeben.) In jüngerer Zeit haben viele Gelehrte damit begonnen, zu behaupten, dass es sich um eine Art „Schöpfungsmythos“ handelt. Soweit ich weiß, lautet die gemeinsame Verteidigung der narrativen Perspektive „man kann es erkennen, indem man sie einfach liest“ und die Verteidigung der Perspektive des Schöpfungsmythos lautet „sie hat Gemeinsamkeiten mit anderen Schöpfungsmythen“.
Ebenso sind die Evangelien für einen Gelehrten „Geschichte“, für einen anderen „biografische Augenzeugenberichte“ und für einen anderen „theologischer Diskurs“. Und dann sind die Gelehrten geteilter Meinung darüber, welche Art von „Geschichte“ sie sind usw. Die Psalmen sind für einen Gelehrten einfach „Poesie“, während andere „Weisheit“, „Erzählung“ und/oder „Prophezeiung“ (für alle) hinzufügen können von ihnen!)
Geht es hier nur darum, zu bestimmen, welches Genre es deiner Meinung nach ist? ...oder etwas finden, das Ihrer Meinung nach in der ANE-Kultur "ähnlich" ist? Oder gibt es konkretere, technische Kriterien, anhand derer Gelehrte unterschiedlicher Voreingenommenheit einen Konsens finden können?
Die Identifizierung des Genres ist sowohl einfach als auch äußerst schwierig. 1 „Genre“ ist definitionsgemäß der technische Name einer „ literarischen Kategorie “. (Beachten Sie, dass „Genre von anderen kreativen Produktionen verwendet werden können, aber wir sind an Texten in BH.SE interessiert.)
Diese Antwort besteht aus drei Hauptabschnitten:
Wir beginnen mit einigen einfachen Prinzipien.
Und das ist es. (Das Wort „ausreichend“ in diesen beiden Punkten zeigt jedoch, dass bei beiden Schritten ein Beurteilungselement zu treffen ist: wie viel ist erforderlich, um einen „ausreichend“ klaren Satz von Merkmalen und einen „ausreichend“ großen Satz zu haben Korpus?)
Beispiele
Ein kurzes Beispiel, um den bisherigen Punkt zu demonstrieren. Haben Sie ein Gedicht, das 14 Zeilen lang ist, in jambischen Pentametern gescannt wird und ein Reimschema von hat a-b-a-b, c-d-c-d, e-f-e-f, g-g? Dann haben Sie ein "Shakespearean"-Sonett . Das grundlegende Verfahren besteht also darin, Folgendes zu kombinieren:
A; mitF, die ein Korpus von Texten miteinander verbindet, C; zuFvon Aund der Fvon C.Das ist die grundlegende Antwort auf die Frage. Es steckt offensichtlich mehr dahinter. Die Hauptschwierigkeit für die biblische Interpretation ist der Fall einer teilweisen Übereinstimmung zwischen Merkmalen. Was ist, wenn A F-1von der Fvon hat C?
Um das frühere Beispiel aufzugreifen, was wäre, wenn wir ein 12-zeiliges Gedicht hätten, das dem „Sonett“ bis zum letzten g-gCouplet entspricht? Ist es noch angemessen, es als "Sonett" zu bezeichnen?
Oder wir können ein Beispiel aus der biblischen Literatur ziehen. Das Genre der „ gemeinschaftlichen Klage “ in den Psalmen ist ziemlich gut etabliert und anerkannt. Wie bequem im Wikipedia-Artikel aufgeführt, ist das Fvon dem C, was "kommunale Klage" ist:
(In diesem Fall ist die Reihenfolge von Fnicht wichtig, nur das Vorhandensein der Merkmale von F.) Was, wenn Psalm P drei dieser Merkmale hat oder vielleicht vier? Kann man es noch diesem Genre zuordnen? Oder ist es ausgeschlossen? Oder kommt es eher darauf an, welches einzelne Feature fehlt? Wenn Psalm P Nr. 5, das Lobgelübde, fehlt, könnte das eine vernünftige und kreative Variante sein (siehe unten zu diesem Konzept), und es ist immer noch hilfreich, dies als "gemeinschaftliches Klagen" zu betrachten. Aber was ist, wenn Nr. 2, die eigentliche Klage, fehlt? Würde das Psalm P aus dem Korpus der „gemeinschaftlichen Klagen“ ausschließen? Oder wäre es einfach ein "kaputtes" Mitglied? Oder...?
Eine weitere Komplikation ergibt sich aus der Unterscheidung, welche "literarischen Kategorien" (dh Genres) zur Verwendung für diese Klassifikation zur Verfügung stehen.
Als Vorbemerkung muss angemerkt werden, dass „Genre“ eine gewisse Spezifität sowohl der Form als auch des Inhalts impliziert , insbesondere des ersteren. Das bloße Teilen gemeinsamer Themen reicht nicht aus, um ein Genre zu identifizieren . Dies ist eine häufige Beschwerde, wenn von „Königspsalmen“ als „Genre“ gesprochen wird. Einfach ein Interesse an irgendeinem Aspekt des königlichen Lebens zu teilen (wie z. B. Pss 2, 72, 134 usw.) ohne irgendeine formale literarische Form oder Unterscheidungskraft ... bedeutet einfach, dass wir eine Reihe von Gedichten haben, die eine königliche Dimension haben. In ähnlicher Weise habe ich den Eindruck, dass die einfache Unterscheidung von "Poesie" und "Prosa" keine Genre-Unterscheidung ist, sondern auf einer viel "höheren" Ebene wirkt.Arten von Gedichten oder Prosatexten).
Woher kommen dann mit dieser Einschränkung die Gattungen (= literarischen Kategorien)? Es scheint zwei mögliche Quellen zu geben:
Das oben angeführte Beispiel „Gemeindeklage“ ist ein Beispiel für Letzteres. Es könnte jedoch die Frage gestellt werden, ob es angemessen ist, einer alten Literatur "moderne" Kategorien aufzuerlegen?
Oder sollten wir uns lieber auf literarische Kategorien beschränken, von denen wir getrost erwarten können, dass sie die antiken Schriftsteller verwendet haben? Ein gutes Beispiel hier kommt in Hesekiel 27:2:
וְאַתָּ֣ה בֶן־אָדָ֔ם שָׂ֥א עַל־צֹ֖ר קִינָֽה ׃
[Tanach] Jetzt stimmst du, o Sterblicher, ein Klagelied über Tyrus an.
Hier kann qinah ("Klagelied" in der Tanach-Übersetzung) als "Genre" identifiziert werden, das in der Antike selbstbewusst verwendet wurde. Das Problem dabei ist, dass bis zur Zeit von Aristoteles eine solche bewusste Etikettierung kein Merkmal dieser Literatur ist.
Ich habe die Wahl hier deutlich gemacht, um das Thema zu verschärfen. Diejenigen, die an diesem Material arbeiten, würden jedoch sagen, dass moderne Gelehrte stillschweigende, aber echte alte "Kategorien" unterscheiden. Ein Beispiel hierfür ist die Arbeit von Gregory Sterling, Historiography and Self-Definition: Josephos, Luke-Acts, and Apologetic Historiography (EJ Brill, 1992), eine mutige und aufschlussreiche Studie, die behauptet, ein neues Genre in der griechisch-römischen Antike entdeckt zu haben , die der "apologetischen Geschichtsschreibung", und weiter, dass dies die Gattung sei, zu der sowohl die Jüdischen Altertümer von Josephus als auch das Lukasevangelium und die Apostelgeschichte gehören . Hatte Sterling Recht? Einer sagte ja , ein anderer nein und noch einersagte vielleicht !
Sterlings Fall ist auf zwei (oder mehr!) Ebenen aufschlussreich: (1) er zeigt, dass es keine klare Methode oder keinen eindeutigen Prozess gibt, mit dem ein Genre identifiziert werden kann – es bedarf lediglich einer Zusammenstellung der Beweise und einer sorgfältigen Unterscheidung; und (2) "Genre" liegt (bis zu einem gewissen Grad) im Auge des Betrachters. Es ist jedoch kein Free-for-all. Es muss noch einige charakteristische Merkmale geben, die von mehreren einzelnen Texten gemeinsam genutzt werden.
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Frage, wie ein gegebener Text zu kategorisieren ist (dh was ist sein „Genre“?) kompliziert wird durch die Frage, welche literarischen Kategorien für eine „Zuordnung“ verfügbar sind.
Warum sollte sich BH.SE überhaupt für "Genre" interessieren? Der Hauptgrund ist, dass das Bewusstsein und die angemessene Anwendung von „Genre“ auf die Texte der Bibel zu „kompetenten“ Lesarten führen. (Dieses hilfreiche Konzept wurde von John Barton, Reading the Old Testament: Method in Biblical Study (2. Aufl.; Westminster/John Knox Press, 1996), S. 11, entwickelt.) Barton bietet (neben anderen) dieses Beispiel an. Angenommen, Sie lesen:
Die Sonne wird in Finsternis verwandelt und der Mond in Blut ...
Wenn wir uns des "Genres" nicht bewusst wären, könnten wir erwarten, dass diese Zeile fortgesetzt wird:
... und am Dienstag gibt es am Morgen Hagelschauer, die am Nachmittag aufklaren.
Nun, das ist offensichtlich ein Wetterbericht. Aber das ist nicht die Art von Informationen (sachliche Informationen über das Wetter), die dieser Text gibt. Tatsächlich fährt Joel 2:31 [MT 3:4] fort:
... bevor der große und schreckliche Tag des HERRN kommt.
Welchem „Genre“ wir diese Passage in Joel auch zuordnen, wir können sicher sein, dass „Wetterbericht“ es nicht ist.
Ein damit verbundener Vorteil (oder vielleicht eine Komplikation) besteht darin, dass es beim Nachdenken über das oben erwähnte Szenario „teilweise Übereinstimmung“ hilft. Analyse des Genreskönnte zeigen, dass ein bestimmtes Beispiel in irgendeiner Weise ungewöhnlich ist, wie im Fall eines „fehlenden Merkmals“ oder vielleicht eines „verzerrten“ Merkmals. Ein gutes Beispiel ist hier der Fall der „Partizipialhymne“. Damit verbindet sich ein spezifisches sprachliches Merkmal (die prominente Verwendung von Partizipien zum Aufbau des Gedichts) mit einem typischen Inhalt, dem Lob des schöpferischen und lenkenden Wirkens des HERRN in der Natur. Ein gutes Beispiel ist Ps 147:7-11, wo auf die Anweisung „Lobpreis zu singen“ eine Reihe von Partizipien folgt, die Gottes Handlungen zur Errichtung der natürlichen Ordnung beschreiben (die Tanach-Übersetzung ist die einzige, die ich kenne, die dieses sprachliche Merkmal absichtlich nachahmt). :
der die Himmel mit Wolken bedeckt,
[der] der Erde Regen bringt,
[der] Berge Gras wachsen lässt;
der den Tieren ihr Futter gibt, ....
Aber wenn wir sehen, dass Hiob dieses selbe „Genre“ verwendet (ziemlich leicht identifizierbar aufgrund seines charakteristischen sprachlichen Merkmals), bedeutet dies eine Umkehrung der typischen Verwendung, für die es verwendet wird, z. B. Hiob 9:5-10:
... der Berge versetzt, ohne dass sie es wissen,
der sie in seinem Zorn umwirft;
Der die Erde von ihrem Ort erschüttert,…
Der der Sonne befiehlt, nicht zu scheinen;
Wer versiegelt die Sterne; ...
Zu wissen, dass Hiob in dieser „Anti-Hymne“ den Lobpreis auf den Kopf stellt, verleiht unserer Wertschätzung und unserem Verständnis des biblischen Textes eindeutig mehr Schärfe.
Anmerkungen
Diese Antwort wird nie mehr als rudimentär sein. Hier einige Anregungen zur weiterführenden Lektüre, von denen die meisten in guten Universitäts- oder Seminarbibliotheken vorhanden sein sollten:
EINE MEDIZINISCHE ANALOGIEIn der Medizin haben Ärzte in den letzten Jahrhunderten oft festgestellt, dass einige Patienten mit denselben oder ähnlichen Symptomen kommen. Beispielsweise klagen viele Patienten über einen einseitigen pochenden Kopfschmerz, der durch Licht, Lärm und Bewegung verstärkt wird, der oft etwa einmal im Monat auftritt (manchmal mehr, manchmal weniger) und zwischen drei und ein paar Stunden anhält Tage. Dies haben sie beschlossen, "Migräne" zu nennen. Es gibt jedoch einen ähnlichen Zustand: ein Kopfschmerz, der zweiseitig in einem "Gürtel" um die Stirn liegt, der weniger schwächend und weniger schmerzhaft ist, mit einem tiefen anhaltenden Schmerz, der nicht durch Licht, Ton und Bewegung verschlimmert wird mit Stresssituationen und verspannter Nackenmuskulatur einhergehen und oft über Wochen bis Monate andauern - das nennen Mediziner "
DIE ANWENDUNG DER ANALOGIELeute, die Literatur studieren, nennen wir sie dann "Nerds" (in Ermangelung eines besseren Wortes), haben längst erkannt, dass Literaturstücke Qualitäten haben, die in eine oder mehrere Gruppen eingeteilt werden können. Wenn zum Beispiel ein Stück Literatur kurz ist, Wörter verwendet, die sich reimen, mitten in Sätzen eine neue Zeile beginnt, einen Rhythmus hat und viel Bildsprache verwendet, würden die meisten Nerds dieses Stück Literatur als zusammen mit dem klassifiziert erkennen Art der Literatur namens "Poesie". Denn Nerds haben durch das Studium der Literatur entdeckt, dass viele Literaturstücke die gleichen oder im Allgemeinen die gleichen Eigenschaften haben und daher eine eigene Gruppe ("Poesie") bilden, die unterschiedliche erkennbare Eigenschaften hat. Ein Stück Literatur muss nicht alle Eigenschaften besitzen, die allgemein "
SCHWIERIGKEITEN BEI DER GENREBESTIMMUNG Manchmal ist es schwierig, ein Stück Literatur einzuordnen. Nehmen Sie Shakespeares Heinrich VIII. Es trägt einige Merkmale von Poesie, einige von einem historischen Werk und einige von einem Theaterstück. Eine Einordnung dürfte daher schwierig sein. Einige Nerds lösen dies, indem sie das Stück in mehr als ein Genre einteilen. Andere versuchen, es in ein bestehendes Genre zu stopfen, obwohl es auch in andere Genres passen könnte. Wieder andere wollen ein neues Genre schaffen - nennen wir es "historisch fiktives Drama mit poetischen Tendenzen" (etwas überspitzt).
SCHWIERIGKEITEN BEI DER BESTIMMUNG NEUTESTAMENTLICHER GENRES** Eine weitere Schwierigkeit ergibt sich aus der Klassifizierung von Literatur von vor 2000 Jahren. Zunächst einmal haben wir nicht annähernd so viel Literatur aus dieser Zeit, und es ist daher oft schwierig zu bestimmen, welche "Genres" es damals gab. Nehmen wir zum Beispiel das Markusevangelium – soll es eine Biographie Jesu sein? Soll es ein Geschichtswerk werden? Soll es ein religiöses/ermahnendes Dokument sein? Oder vielleicht ein politisches Statement? Die Schwierigkeit liegt darin, dass es Elemente aus jedem dieser bekannten Genres enthält, und es ist unmöglich, überzeugend für eine einzelne dieser Klassifikationen zu argumentieren (obwohl viele es versucht haben). Einige haben es offen gelassen und gesagt, dass es nicht klassifiziert werden kann. Andere haben versucht, es in eines der bekannten Genres zu stopfen.
SCHWIERIGKEITEN BEI DER GENREBESTIMMUNG DES ALTEN TESTAMENTS Das Bemühen, das Geschlecht zu bestimmen, gestaltet sich im Alten Testament noch schwieriger, weil wir aus dieser Zeit noch weniger Literatur haben – insbesondere in Hebräisch und verwandten Sprachen. Ist Jeremiah eine Biografie, eine Geschichte, apokalyptische Literatur oder eine Prophezeiung? Ist das Hohelied Salomos eine Allegorie, erotische Literatur oder eine nicht zusammenhängende Reihe von Hochzeitsgedichten? Wir wissen es einfach nicht, weil wir nicht genügend Beweise dafür haben, was die Genres dieser Zeit charakterisiert hat.
Eine weitere Schwierigkeit, die eher für das Alte als für das Neue Testament gilt, besteht darin, dass es heiße Debatten darüber gibt, wann Bücher geschrieben wurden. Wurde Daniel geschrieben ca. 150 v. Chr. oder ca. 500 v. Chr.? Hat Moses den Pentateuch 1500 v. Chr. geschrieben oder wurde er von religiösen Gruppen ca. 600-400 v. Chr.? Es ist wichtig, wann es geschrieben wurde, da verschiedene Genres zu unterschiedlichen Zeiten existierten – wenn die Beweise, die wir haben, darauf hindeuten, dass „erotische Literatur“ erst im 6. Jahrhundert v Solomon - obwohl es so sein könnte, wenn es 400 v. Chr. Komponiert und Solomon zugeschrieben wird.
Andere Schwierigkeiten, wie die Autorenschaft (die ich kurz erwähnt habe) und Redaktionstheorien (vielleicht hat jemand zwei verschiedene Arten von Literatur zusammen redigiert?) sind ebenfalls von Bedeutung.
SCHLUSSFOLGERUNG (wenn ich es so nennen darf) Kurz gesagt, die Frage, wie man Literatur klassifiziert, ist sehr kompliziert, und meiner ungelehrten Meinung nach sollten viel weniger Menschen dogmatisch gegenüber den Genres der Literatur sein, die vor Jahrtausenden geschrieben wurde, besonders wenn es sie gibt ist nicht genug Beweis, um die Genres dieser Zeit überhaupt zu definieren.
REVISION:
Die Worte Jesu in Lukas 24 deuten darauf hin, dass Jesus den Begriffen zustimmte, die die Juden seiner Zeit für die Gattungen des Tanach hatten.
Das Gesetz (auch „Moses“) oder Chumash oder Thora auf Hebräisch
Die Psalmen (auch „Schriften“) oder Kesuvim auf Hebräisch
Die Propheten, „groß“ und „kleiner“; Neviim auf Hebräisch
Wäre Jesus irgendwie mit der üblichen Einteilung des Tanach nicht einverstanden gewesen, hätte Er nicht ein anderes Klassifizierungsschema verwendet und Seine Anhänger ermutigt, dasselbe zu tun? Ein wichtiger Aspekt von Genres ist also ein Klassifikationsschema, das (im Fall von Tanakh) die 24 Bücher in drei große Abschnitte unterteilt, ja, aber auch nach der Art des Inhalts in jeder Abteilung. Das heißt aber nicht, dass es keine inhaltlichen Überschneidungen zwischen den Genres gibt, aber aus didaktischen Gründen ist eine Dreiteilung ein leicht zu merkendes und einfach ein guter Ausgangspunkt. (Jetzt ist kein guter Zeitpunkt, um Fragen wie „Warum gehört Daniel nicht zu den Propheten, da sein Buch voller Prophezeiungen ist?“ zu beantworten.)
Seit Jahrtausenden lieben Gelehrte und Lehrer Listen. Listen sind gut. Listen zerlegen komplizierte Themen in mundgerechte Häppchen. Listen organisieren. Listen beschreiben die Realität. Letzten Endes aber handelt es sich um Listen
-Auswahlen
-Reflexionen
-Ablenkungen und
-Verzerrungen von -- in Ermangelung eines besseren Wortes -- der Realität.
Jede Beschreibung irgendeines Aspekts der Realität ist unvollständig und nur ein wenig schüchtern von „der Wahrheit, der ganzen Wahrheit und nichts als der Wahrheit“ (wie Zeugen erklären, wenn sie vor Gericht vereidigt werden). Während Jesus nichts anderes als die dreifache Teilung des Tanach bestritt oder lehrte, benutzte Er sicherlich die Worte „Schrift“ oder „Schrift“ viel häufiger und deutete damit die Einheit oder Einheit des Tanach an, und nicht seine Diversität.
Listen mit den typischen Literaturgattungen (z. B. Geschichte; Poesie; Weisheit; Hymnen- und Liedtexte; Korrespondenz; Recht, Ethik und Moral; Genealogie; Mythos; Homilie und mahnende Inhalte; Sprichwörter; Philosophie; Reden; Apokalyptik; Meta Kategorien wie Sprache, Literatur, Rhetorik, Kommunikation etc.) sind nicht hermetisch voneinander abgeriegelt; es gibt beträchtliche Überschneidungen unter und zwischen ihnen. Wie kann zum Beispiel ein Werk der Fiktion nicht teilweise auf etwas basieren, das keine Fiktion ist? Wie kann selbst die akribisch recherchierte Biografie kein einziges Element der Fiktion und nicht unbedingt eine "große Geschichte" enthalten, sondern nur eine Verschönerung, die aus Stilgründen hinzugefügt wird oder um zu verhindern, dass die Arbeit langweilig, aber nicht übermäßig tendenziös wird?
Das Organisieren von Texten nach ihren Gemeinsamkeiten, was in erster Linie das Herzstück der Erfindung von Genres ist, ist gut, aber auch ein ausgewogener Ansatz, der anerkennt, dass das Leben chaotisch ist und dass nette kleine Kategorien nicht immer kooperieren, indem sie handhabbar und einzeln sind gedanken.
Wenn wir uns einem bestimmten „Buch“ der Bibel auf monolithische Weise nähern, müssen wir aus einer Reihe von Gründen vorsichtig vorgehen:
Während die Bibel eine beliebige Anzahl klar definierter Genres umfasst, gibt es in jedem einzelnen Buch, von denen es 66 gibt, zwangsläufig Überschneidungen von einem Genre zum anderen (obwohl die Nummerierung natürlich je nach unseren Voraussetzungen und der Methode der Auflistung variieren wird Sie!). Sogar das Buch der Psalmen enthält zum Beispiel eine beträchtliche Menge an Geschichte und Hintergrundgeschichten, und bei der Interpretation vieler Psalmen kann es sich als unschätzbar erweisen, die „Fakten“ zu kennen, die einen bestimmten Psalm informieren. Darüber hinaus können wir, wenn wir nicht in den kulturellen Kontext eines bestimmten Psalms eingetaucht sind, unmöglich die volle Bedeutung seiner Bedeutung erfassen. Einfach zu wissen, was das Wort Zion im Zusammenhang bedeutet, erfordert zum Beispiel ein wenig wissenschaftliches Graben, um festzustellen, was der Begriff bedeutete, als er zum ersten Mal von einem biblischen Autor verwendet wurde.
Die Bibel ist sui generis , da sie ein einheitliches Thema oder einen roten Faden hat. Viele Bücher können natürlich behaupten, ein einheitliches Thema zu haben, aber das große und übergreifende Thema der Bibel ist die Erlösung, und dieses Thema wurde im Laufe der Jahrhunderte von zahlreichen Autoren entwickelt, von denen viele einander nie begegnet sind. Zeile um Zeile und Vorschrift um Vorschrift entfaltete sich diese Erlösungsgeschichte wie nach einem Masterplan und mit einem unparteiischen Ansatz, den kein anderes Buch jemals erreicht, geschweige denn übertroffen hat.
In gewissem Sinne ist die Bibel (und die Bücher und Genres, die sie umfasst) also übergenerisch, und jede Liste oder jedes Schema, das darauf abzielt, sie in eine Schublade zu stecken, wird zwangsläufig scheitern. Das soll nicht heißen, dass es keinen Wert hat, generisch zu werden; Das heißt , dass dies den Stil der Bibel verkrampfen kann, wenn wir bei unserer Lektüre das verbindende Thema sorglos beschönigen und anschließend den Wald mit seinen vielen Bäumen übersehen (sorry für das Klischee).
All dies sei gesagt: Genres waren schon immer flexibel und belastbar und gleichzeitig oft resistent gegen Schubladen. Bedeutet das, dass es ohne Verdienst oder Wert ist, sich der Bibel als einer Sammlung von Literatur zu nähern, die aus zahlreichen, aber flexiblen Genres besteht? Natürlich nicht.
Wenn man zum Beispiel die Psalmen liest, trägt die Einsicht und Wertschätzung für die einzigartigen Merkmale und Nuancen der hebräischen Poesie und des Liedes wesentlich zur Interpretation dieser besonderen Gattung bei. Wenn wir die Genesis lesen, die typischerweise sowohl als Geschichte und Gesetz als auch als Geschichte und Bund bezeichnet wird, müssen wir einen Kontext erkennen, der, ja, historische Elemente enthält, aber vielleicht noch wichtiger ist, dass er die Absicht des Autors (oder der Autoren) wertschätzt Teleskopieren der Geschichte zugunsten von zwei Millionen oder mehr Menschen, die im Begriff waren, das zu erben, was ihnen durch einen Bund durch ihre Vorfahren versprochen wurde. Ich spreche natürlich von Moses und den Kindern Israels, die durch die Hand Gottes aus der Sklaverei in die Freiheit geführt wurden.
Und so geht es. Ist die Bibel große Literatur? Ja. Ist es mehr als Literatur? Ganz sicher. Sein oft wiederholter Anspruch, das lebendige Wort des lebendigen Gottes zu sein, macht es jedoch zu einem sui generis . Und während andere Bücher hinzugekommen sind, seit der Kanon der Schrift geschlossen wurde, die behaupten, besondere Offenbarungen Gottes an die Menschheit durch einen menschlichen und/oder engelhaften Vermittler zu sein, hat keines den Stempel der Autorität und den Klang der Wahrheit der Bibel.
Eine Wertschätzung für und ein hermeneutisch verantwortungsbewusster Umgang mit Genres waren schon immer die Markenzeichen der Klanginterpretation, aber Genres allein sind nur Werkzeuge – wenn auch wichtige – um uns dabei zu helfen, die Tiefen des Geistes Gottes auszuloten, von dem einige sagen, dass er es hat offenbarte sich in Zeit und Raum nicht nur durch das geschriebene Wort, sondern auch durch das Wort (Johannes 1:1), von dem das Buch Hebräer sagt:
Nachdem Gott vor langer Zeit in vielen Teilen und auf vielfältige Weise zu den Vätern in den Propheten gesprochen hat, hat er in diesen letzten Tagen in seinem Sohn zu uns gesprochen, den er zum Erben aller Dinge eingesetzt hat, durch den er auch die Welt gemacht hat. Und Er ist der Glanz Seiner Herrlichkeit und die exakte Darstellung Seiner Natur und erhält alle Dinge durch das Wort Seiner Macht. Als Er die Reinigung von Sünden vollzogen hatte [Anmerkung der Redaktion: Hier ist das Erlösungsthema, auf das ich oben angespielt habe], setzte Er sich zur Rechten der Majestät in der Höhe nieder. . . (1:1-3).
Zusammenfassend werden Genres durch den inhärenten Wunsch und die Fähigkeit praktisch jeder gebildeten Person seit Anbeginn der Menschheit bestimmt, erstens in symbolischer Sprache zu sprechen; zweitens, um diese Sprache in organisierter Weise aufzuzeichnen; und drittens, um Texte nach Merkmalen zu trennen, wie z
Im weiteren Sinne geht es bei Genres jedoch um den Wunsch in uns allen, Antworten auf die „großen Fragen“ der Menschheit zu finden:
Metall
Elika Kohen