Warum wird in Esther 3:2 das Futur verwendet?

Der Mahara'l von Prauge erklärt in seinem Kommentar zu Megilas Esther namens Or Chadash (nachdem er den grundlegenderen Vorschlag gemacht hat, dass dies etwas bedeutet, was Mordechai ständig tun würde), dass selbst dann, wenn Mordechai die Möglichkeit hatte, einen alternativen Weg zu wählen , würde er Wert darauf legen, vor Haman zu gehen und sich nicht zu verneigen.

Das Or Hachayim Hakadosh ( Rishon Letziyon ) führt diese Idee noch einen Schritt weiter. Er schreibt, dass Mordechai sich nicht nur nicht vor Haman verneigte, sondern ihm sogar zeigen wollte, dass er es nicht wollte. Wenn also Haman zufällig vorbeiging, während Mordechai sich ohnehin vorbeugte, stellte er sich ausdrücklich aufrecht hin, um seine Unwilligkeit zu demonstrieren, sich vor ihm zu verneigen.

Die Sfas Emes erklärt , dass die jüdische Nation in jeder Generation einen Führer hat, der die Seele von Moshe Rabeynu hat und standhaft in seinem Glauben bleiben wird, egal welchen Prüfungen die Menschen gegenüberstehen. Diese Seele wird „נשמה כללית“ – eine allgemeine Seele – genannt, da sie das gesamte jüdische Volk umfasst (siehe Raschi bis Bamidbar 21:21 ).

In der besonderen Generation der Purim-Geschichte wurde die „איש יהודי“ (die allgemeine Seele der Juden) Mordechai genannt, jedoch betont die Megilla, dass Mordechai auch jeder zukünftigen Generation sich „niemals vor Haman beugen wird“. Deshalb, wie die Megilla fortfährt: „Es erschien ihm verächtlich, Mordechai allein anzufassen, denn sie hatten ihm Mordechais Nationalität mitgeteilt.“ Haman erkannte, dass es niemals ausreichen würde, Mordechai loszuwerden, da eine solche Seele immer existieren wird, und seine einzige Hoffnung war es, zu versuchen, alle Juden zu vernichten.

(Der Sfas Emes dort bringt auch eine alternative Erklärung, dass er sich nicht nur nicht vor Haman verbeugt hat, sondern dass ihm die Möglichkeit, so etwas zu tun, nie in den Sinn gekommen ist).

R' Levi Yitzchok von Berdichev ( Kedushas Levi, Derush Lepurim ) bietet eine weitere faszinierende Antwort, indem er einer anderen Frage vorangeht:

Die Megilla schreibt, dass Haman verärgert war, „weil sie ihm Mordechais Nationalität mitgeteilt hatten“. Sicherlich war Haman schon vorher bewusst, dass Mordechai Jude war (siehe dort für mehrere Beweise)?

Er erklärt, dass der König, obwohl er verfügt hatte, dass sich alle seine Diener vor Haman beugen mussten, Mordechai tatsächlich von der Verordnung ausschloss. Die Worte „מרדכי לא יכרע ולא ישתחוה“ sind eigentlich nicht die Erzählung nach dem Dekret (dass Mordechai sich nicht verneigte), sondern tatsächlich eine Fortsetzung des Dekrets (dass er sich nicht verbeugen musste). Mordechai hätte davonkommen können, sich nicht zu verbeugen, ohne irgendwelche Probleme zu verursachen, aber er ging herum und sagte den Leuten, dass der Grund, warum er sich nicht verneigte, nicht auf seiner einzigartigen Befreiung beruhte, sondern einfach, weil er Jude war. Selbst wenn er in den Befehl einbezogen worden wäre, hätte er sich nicht gehorcht und sich nicht gebeugt. Als Haman davon erfuhr, machte es ihn wütend und wollte die Juden vernichten.

Ohr Chadash – Maharal M'Prag stellt diese Frage und antwortet, dass Mordechai absichtlich dafür gesorgt hat, dass er in den Bereichen war, in denen Haman zeigen würde, dass er sich nicht beugen würde.

לא יכרע, זהו אף שהיה יכול מרדכי ללכת בדרך אחרת שלא יהיה פוגע בו ןלע יהמ

Die Antwort ist, dass es nicht bedeuten soll „Und Mordechai wird sich nicht verbeugen und nicht niederknien“, sondern es soll heißen: „Und Mordechai würde sich nicht verbeugen und nicht niederknien.“ Wenn es in der Vergangenheitsform wäre, wäre es "Und Mordechai verbeugte sich nicht und kniete nicht nieder."