Es steht im Rambam ( Gesetze der verbotenen Beziehungen, Kap. 14, 2), dass, wenn der potenzielle Konvertit kommt, um zu konvertieren, "wir ihn über eine kleine Anzahl schwerer Mizwot und eine kleine Anzahl leichter Mizwot benachrichtigen und diese Angelegenheit möglicherweise nicht verlängern". Wir sehen also, dass wir sie lediglich über eine kleine Anzahl von Mizwot informieren sollten und ihnen nicht die Feinheiten und endlichen Details beibringen sollten. Und das liegt zum Teil daran, dass wir im Talmud (Sanhedrin 59) geschrieben und im Rambam (Gesetze der Könige 10, 9) kodifiziert finden, dass es einem Nichtjuden verboten ist, Torah zu lernen, und wenn er dies tut, ist er mit dem Tode haftbar. Dies wird auch durch die Gemara (Schabbat 31a) bestätigt, die besagt, dass der große Weise Hillel der Ältere die Bekehrten erst nach seiner Bekehrung Tora lehrte und nicht vorher. Daher ist es verboten, ihnen die Feinheiten des jüdischen Rechts beizubringen, bis sie konvertiert sind, da sie vor der Konvertierung vollständig als Nichtjuden betrachtet werden. Wer sie auf diese Weise belehrt, verleitet sie also mit Sicherheit zur Sünde. Wir finden auch, dass es verboten ist, diesen Prozess zu verlängern, da wir sie nicht übermäßig entmutigen und verängstigen wollen.
Außerdem lehrt der Rambam dort ( ebd. 5 ), dass wir ihn sofort bekehren müssen, wenn er dies akzeptiert, und dass es verboten ist, dies zu verzögern. Bet Yosef (268, 2) erklärt den Grund dafür, dass es uns verboten ist, eine Mizwa zu verzögern, und es unverzüglich tun müssen. Und der Rambam schreibt dort, dass wir den Konvertiten nicht überfordern sollten, und dies bedeutet eindeutig, dass wir ihm keinen Test geben sollten, um zu sehen, wie viel er über das jüdische Gesetz usw. auswendig gelernt hat. Und natürlich wird all das oben Erwähnte aus den Worten gelernt des Talmud (Yevamot 47a) und wird in der Tur und im jüdischen Gesetzbuch der Shulchan Aruch (268, 2) als die unbestrittene Halacha gebracht.
Außerdem finden wir nirgendwo in der Thora oder im Talmud oder im Rambam oder im Shulchan Aruch, dass ein Konvertit vor der Konvertierung in eine jüdische Gemeinde ziehen muss, und im Gegenteil, der Rambam selbst schreibt (Gesetze der Könige 5, 7), dass ein Jude darf überall auf der Welt leben, wo er will, außer in Ägypten, und natürlich schließt dies auch die Konvertiten ein, da wir sie in jeder Hinsicht als vollwertige Juden behandeln müssen, wie es viele Male in der Tora geschrieben steht (Lev. 16, 29 , ebd. 18, 26, Numer. 15, 14, ebd., 15, 29). Daraus folgt, dass jemand, der einen potenziellen Konvertiten aus diesem Grund ablehnt, gegen die Halacha handelt, da wir ihn möglicherweise nicht übermäßig fordern und ihn übermäßig entmutigen oder wie oben erwähnt verzögern, da wir dadurch eine Mizwa ohne halachische Rechtfertigung verzögern.
Zusammenfassend stellen wir also fest, dass es nach jüdischem Gesetz verboten ist, potenzielle Konvertiten in den Feinheiten des jüdischen Gesetzes zu unterrichten, und ebenso ist es verboten, ihren Konversionsprozess über Jahre hinauszuzögern. Auch kann man nicht verlangen, dass sie diesbezüglich getestet werden. Und man darf ihnen nicht vorschreiben, vor der Konversion in eine jüdische Gemeinde zu ziehen. Und all dies steht in krassem Gegensatz zu der Tradition, die uns vom Berg Sinai überliefert wurde, wie sie im Talmud, im Rambam und im Shulchan Aruch gelehrt wird.
Ich konnte mir nur wenige Dinge vorstellen, warum, aber ich fragte mich, ob es eine halachische Erwähnung dieser Praxis gibt?
Die Frage läuft darauf hinaus, warum ein Konvertit heute einen langwierigen Bildungsprozess durchlaufen und in eine physische jüdische Gemeinde ziehen muss, wenn die klassische Halacha dies eindeutig nicht erfordert.
Ich habe keine Quelle, aber ich würde sagen, dass in der heutigen Gesellschaft ein größerer Hintergrund erforderlich ist, damit man ehrlich sagen kann, dass man die Härten des Judentums akzeptieren kann. In der klassischen Zeit war das Judentum viel stärker von der Gemeinschaft getragen. Einer trat der jüdischen Gemeinde bei und das war sein ganzes Leben. Juden lebten einfach nicht unter den Goyim. Es musste also nicht sichergestellt werden, dass der Konvertit sich an die vielen Feinheiten der Halacha halten konnte; das wäre natürlich, da er als Teil der Gemeinschaft lebt. Es war nicht nötig, von ihm zu verlangen, in der Gemeinde zu leben; wenn er Jude würde, hätte er keine Wahl. Es gab weniger Sorgen über einen Rückzieher; dies war in den Augen der Nichtjuden ein schrecklich unbeliebter Schritt, und der Konvertit muss verpflichtet werden, überhaupt zu kommen und zu konvertieren. Heute ist nichts davon wahr, und ein Jude lebt vielleicht nicht so ausschließlich unter anderen Juden, und ein Konvertit ist kein sozialer Ausgestoßener, wenn er sich entscheidet, Jude zu werden. Es gibt allen Grund zu der Annahme, dass ein Konvertit vielleicht nie die meisten Teile der praktischen Halacha lernt und dass er später entscheiden könnte, dass dies nicht das ist, was er im Sinn hatte. Und es gibt keine Motivation, einen Konvertiten zu akzeptieren, der später das Judentum verlassen wird.
Rosen
Al Berko
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esra