Wie rechtfertigen die meisten Rabbiner, Bekehrungskandidaten Tora zu lehren?

Gemäß dem Rambam ( Shoftim ~ Melachim uMilchamot ~ Kapitel 10 ~ Halacha 9 ) ist ein Nichtjude, der die Tora studiert, verpflichtet zu sterben, und ein Nichtjude sollte nur seine Sieben Mizwot studieren. Ich behaupte, dass dies auch für Bekehrungskandidaten gilt. Andernfalls hätte der Rambam vermutlich eine Ausnahme aufgeführt, ebenso wie die Gemara, auf der die Entscheidung des Rambam basiert.

Warum lehren Rabbiner jemanden, der sich auf die Bekehrung vorbereitet, Tora? Liegt das daran, dass die Herrschaft des Rambam nicht Teil des Shulchan Aruch ist? Würde ein Nichtjude, der sich auf die Bekehrung vorbereitet, von Hashem für das Studium der Tora bestraft?

Willkommen bei MiYodeya Natanav und vielen Dank für diese erste Frage. Toll, dass du bei uns lernst!
Er ist nicht der größte Rabbiner, aber Rav Asher Weiss ist der Meinung, dass es kein Verbot gibt, einem Nichtjuden die Tora zu lehren, wenn er beabsichtigt, zu konvertieren. Seine Argumentation ist hier: tvunah.org/תלמוד-תורה-למי-שבא-להתגייר
Rabbi Yochanan sagte: Ein Nichtjude, der die Tora studiert, verdient den Tod [„chayyav mita“ auf Aramäisch]. [Sanhedrin 59a] Es muss beachtet werden, dass der Ausdruck „den Tod verdient“ nur Missbilligung ausdrückt und nicht wörtlich zu nehmen ist. Sicherlich besteht kein Handlungsbedarf. Der Ausdruck ist im Talmud üblich. Ein anderes Beispiel ist: Wer die Worte der Weisen übertritt, verdient den Tod. [Ber. 6b]

Antworten (2)

Das Shulchan Arukh ( YD 268:2 ) regelt, dass jemandem, der zum Judentum konvertieren möchte, einige der grundlegenden Mizwot beigebracht werden können. Die dortige Sprache ist direkt vom Rambam in seiner Mishneh Tora ( Isurei Biah 14 ) entlehnt. Aus der Sprache des Rambam geht hervor, dass der Konvertit nicht sehr detailliert unterrichtet werden sollte, sondern allgemein über die Gesetze informiert werden sollte:

Und sie informieren ihn über einige der milden Gebote und einige der strengen Gebote. Und sie gehen nicht lange darauf ein.

@Natanav Ich bin kein Experte für Konvertierung, aber ich vermute, dass "eine gründliche Kenntnis von Chumash", wie sie für Konvertierungen erforderlich ist, für diese Zwecke nicht als "großes Detail" angesehen wird. Große Details (und das, was Juden heutzutage als „Tora-Lernen“ bezeichnen) wären eher wie das Erlernen halachischer Konzepte im Detail, einschließlich der Mischna, Gemara, Rishonim usw. Das ist jenseits des Niveaus, das einem potenziellen Konvertiten beigebracht werden würde.
@Natanav Diese Seite sollte nicht als letzte Autorität für halachische Entscheidungen verwendet werden ( siehe hier ). Sein Hauptzweck ist Talmud Tora. Wenn Sie sich einem Bekehrungsprozess unterziehen, wird Ihr betreuender Rabbiner bestimmen, was für Sie angemessen ist, und Sie sollten seine Entscheidung akzeptieren. Für einen potenziellen Konvertiten ist es sehr wichtig, sehr gut zu verstehen, was es bedeutet, jüdisch zu sein, da es eine Katastrophe wäre, wenn er es im Nachhinein bereut.
@Natanav Der Rambam verbietet einem Nichtjuden nicht, Tefillin und Mesusot zu besitzen.
@DoubleAA Könnten Sie bitte eine Quelle dafür angeben?

Die Rabbiner haben Rambam nicht widersprochen, die Rabbiner sind in Gemara, und Rambam selbst berichtet über dieses Gesetz.

Rambam isure bia 14.2

יד,ב ומודיעין אותו עיקרי הדת, שהוא ייחוד השם ואיסור עבודה זרה; ומאריכין, בדבר זה. ומודיעין אותו מקצת מצוות קלות, ומקצת מצוות חמורות; ואין מאריכין, בדבר זה. ומודיעין אותו עוון לקט שכחה ופיאה, ומעשר עני. ומודיעין אותו עונשן של מצוות.‏

Vor der Bekehrung lehren wir ihn die Prinzipien der Religion, die Einzigkeit G-ttes und das Verbot des Götzendienstes, mit Details, wir lehren ihn wenige leichte Mitsvot, wenige schwere Mitsvot, schnell, wir lehren ihn Isur, Leket, Shichecha und Erbse und Maaser Ani nicht zu verlassen, und Bestrafung von Mitsvot.

Das ist nicht Talmud Tora, sondern Wissen darüber, was es heißt, Jude zu sein.

Der Rambam, den Sie melden, befindet sich in Melachim, Kapitel 10, Halacha 9

[ט] גוי שעסק בתורה, חייב מיתה; לא יעסוק אלא בשבע מצוות שלהן בלבד. -- ואין צריך לומר אם עשה מועד לעצמו.‏

Nichtjude, die sich um Tora „kümmert“, wird mit dem Tode bestraft. Aus dem Text davor und danach verstehen wir, dass das Problem darin besteht, wenn er sich die Tora aneignet, um seine eigene Religion zu gründen, aber wenn er der Tora folgen will, wie Israel es tut, ist dies ein Ansatz der Bekehrung, und es gibt kein Problem.

Kann mir bitte jemand die Quelle für Koutys Interpretation des Rambam nennen, dass ein koscherer Ansatz zur Bekehrung darin besteht, sich um die Tora zu kümmern, was vermutlich bedeutet, dass diese Person eingehende Kommentare zur Halachot studiert, um sie auszuführen, sonst wie könnte Sie?
Wie rechtfertigen die meisten Rabbiner, Bekehrungskandidaten Tora zu lehren?
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