Warum hat Rambam die Mischna Tora in dieser besonderen Struktur angeordnet?

Rav Nachum Rabinovitch , שליט"א, kontrastiert in seinem Hauptwerk Yad Peshuta ( Hakdama U'minyan Hamitzvos , Intro to the Division of the Books S. 187-190) die Unterteilung des Rambam in 14 Kategorien von Halacha, wie sie in seinem Moreh beschrieben wird Nevukhim , daraus in seinem Yad Hachazaka . Im Gegensatz zu dem in Moreh , wo er zuerst die gemeinschaftliche Verpflichtung betont, richtet sich das Yad an den Einzelnen, „ bis alle Gesetze [sowohl] kleinen als auch großen [Individuen] offenbart sind “ . ( Hakdama , Halacha 41 (40 in Standardausgaben) ).

Rav Rabinovitch stützt sich auf die eigenen Beschreibungen des Rambam in seinen 14 Büchern und erklärt, dass die ersten Bücher jenen persönlichen Geboten gewidmet sind, die die persönlichen Eigenschaften und Handlungen des Einzelnen im Dienst G-ttes korrigieren. Anschließend folgt der gemeinsame Gottesdienst im Tempel. Schließlich stellt der Rambam die Gesetze vor, die sich auf die nationale/kommunale Ordnung konzentrieren. Dementsprechend konzentrieren sich die ersten sieben Bücher auf das Individuum und die letzten sieben auf die Gemeinschaft.

Rav Rabinovitch schlägt vor, dass der Höhepunkt der Arbeit mit dem Buch der Richter die Idee widerspiegelt, dass der Einzelne, sobald er die Gesamtheit der vorhergehenden Gesetze verinnerlicht hat, würdig geworden ist, die Gemeinschaft zu leiten. Der Fokus liegt insgesamt vom Individuum auf die Gemeinschaft als Ganzes.

Rav Rabinovitch zitiert auch die talmudische Passage ( Shabbath 31a), die die Ordnung der Mischna beschreibt, basierend auf den Worten von Jesaja 33:6 :

אמר ריש לקיש: מאי דכתיב "והיה אמונת עתיך חוסן ישועות חכמת ודעת" וגו׳? אמונת - זה סדר זרעים, עתיך - זה סדר מועד, חוסן - זה סדר נשים, ישועות - זה סדריקין, חכמת - זה סדר קדשים, דעת זה טהרות. ואפילו הכי: יראת ה׳ היא אוצרו

Ebenso präsentiert Maimonides zuerst die Bücher von Emunath (Glauben) – Madda und Ahava (ebenfalls entsprechend Rabbi Yehuda HaNassis Eröffnung des Seder Zeraim mit dem Traktat Berakhoth , einschließlich der Annahme des Jochs des Himmels und der Gesetze von Shema , Gebet und Segen). Der Rambam folgt mit den Büchern von Itecha (Zeiten) – Zmanim und Chossen (Ehe) – Nashim , Qedusha und Haflaa .

Rav Rabinovitch erklärt, dass die Gesetze von Kashruth unter demselben Kedusha- Thema zusammengefasst sind, das verbotene Beziehungen umfasst und Israel von den Nationen unterscheidet . Ebenso zitiert Rav Rabinovitch Maimonides Einleitung zu seinem Kommentar zur Mischna, in der er den Zusammenhang zwischen den Gesetzen der Gelübde ( Nedarim / Hafla'a ) und der Ehe erklärt.

Schließlich erklärt Rav Rabinovitch, dass Maimonides die Gebote der persönlichen Verpflichtung mit den (verbleibenden) Gesetzen von Zeraim ergänzt, basierend auf der Verbindung zwischen Erchin und Charamin und Wohltätigkeit.

[ Lulei d'mistafina , ich könnte auch vorschlagen , dass die Gesetze , die an die einzigartige Heiligkeit des Landes Israel ( Zeraim ) gebunden sind , natürlich zu den Gesetzen führen , die einzigartig für die Heiligkeit Jerusalems und des Tempels ( Avoda - Tahara ) sind . Ebenso kann die Heiligkeit des Landes als eine natürliche Folge der Heiligkeit der Menschen ( nashim - haflaa ) angesehen werden, die wiederum der Heiligkeit der Zeit folgen kann – ausgehend vom göttlich geheiligten Schabbat .]

Maimonides weicht weiter von der Mischna-Ordnung ab, indem er die Bücher von Neziqin ( Nezaqim , Qinyan , Mishpatim , Shoftim ) auf nach jenen verschiebt, die sich auf den Tempeldienst konzentrieren ( Avoda , Qorbanoth , Tahara ). Rav Rabinovitch schlägt vor, dass dies zu seinem Thema passt, vom Persönlichen zum Gemeinschaftlichen überzugehen. Siehe Yad Peshuta, Hakdama U'minyan Hamitzvos, Intro to the Division of the Books S. 187-190, innen, für die vollständige Erörterung von Rav Rabinovitch. Es ist erwähnenswert, dass die Gesamtidee beinhaltet, dass es zwar ein allgemeines Gesamtmuster für die Hauptabschnitte gibt, es aber auch Folgeerscheinungen gibt, die vom Hauptthema abgehen.