Lob der Mischne Tora unter den Rishonim

Der Meiri (13. Jh.) beschreibt die einzigartigen Merkmale der Mischne Tora in seiner Einführung in Beit HaBehira:

1. Dass es die talmudische Dialektik auslässt, und die gerechte Herrschaft darstellt.
2. Dass es in mischnaischem Hebräisch geschrieben ist.
3. Dass es alle Gesetze beinhaltet; auch solche, die praktisch nicht anwendbar sind.
4. Dass es Material aus einer großen Anzahl von Quellen enthält, einschließlich der Yerushalmi-, Tosefta- und Geonic-Urteile.

Er kommt zu dem Schluss, dass das Werk vollständig und umfassend ist, man kann nichts hinzufügen und nichts davon abziehen. Es gab vorher kein vergleichbares Werk und es wird nie wieder ein solches Werk geschrieben!

והרב מורה צדק חדש בחבורו תכונות אחרות וזה שהוא ע"ה אחז דרך המחברים לכתוב כל דבר ודבר ביחד הלכות הלכות אבל חדש עליהם לכתוב דבריו דרך קבלה באין הודעת מחלוקת ומשא ומתן וכן חדש עליהם לכתוב דבריו בלשון המשנה והוסיף אומץ לכתוב בחבוריו כל עניני התלמוד הן בענינים הצריכים לנו בזה הזמן הן בשאר הענינים ועל זה הצד כלל בספריו דרך קצרה כל התלמוד עם כל מה שראה בעין שכלו להוסיף בו מן הירושלמי ומן התוספתא ומשאר המקומות הזרים עם מה שנתחדש בדברי הגאונים מאין הודעת מחלוקת ומשא ומתן ומאין הודעת הדברים ההם איזהו מקומן עד שיודע הכל "

Die Kürze, der Stil, die Größe und die Allgegenwärtigkeit der Mishneh Tora wurden in ähnlicher Weise von R. Menahem ibn Zerah (14. Jh.) bemerkt, der in der Einleitung von Tsedah ​​Laderekh schreibt :

ומי שחקר...ידע אשר ערך ותקן הלכותיו ופרקיו...ובמה שכלל בשטה אתח מפרקיו ידע כמה היה גדול ומי יוכל לבא עד תכונתו ומי ישיג צחות לשונו בעברי קצר הבנין ורחב הענין והתפשטו ספריו בכל נפוצות הגולה

Jemand, der nachforscht ... wird wissen, dass er seine Gesetze und Kapitel geordnet und arrangiert hat ... und aus dem, was er in eine einzige Zeile eines einzigen Kapitels aufgenommen hat, kann man erkennen, wie großartig er war, und wer kann seine Natur erfassen, und wer kann seine Erfahrung mit der hebräischen Sprache ergründen; kurz in Worten, aber umfangreich in der Substanz, und seine Werke haben sich zu all jenen verbreitet, die in der Diaspora verstreut sind.

Sogar Rambams berühmter Disputant, Rabbi Avraham ben David (12. Jh.) schreibt (in seinen Kritiken zu Hilkhot Kilayim 6:2), dass Rambam eine bemerkenswerte Leistung vollbrachte, indem er Material von Bavli, Yerushalmi und Tosefta sammelte:

מלאכה גדולה עשה באסיפתו דברי הגמרא והירושלמי והתוספתא

Er vollbrachte eine große Leistung bei der Zusammenstellung der Worte der Gemara, der Yerushalmi und der Tosefta.

Die Vollständigkeit der Mischne Tora wurde in ähnlicher Weise implizit von Rivash (14. Jh.) in einer Antwort (Nr. 45) erwähnt, der feststellte, dass Rambam, obwohl er Philosophie studierte und schrieb, auch den gesamten Korpus der rabbinischen Literatur beherrschte, wie aus dem hervorgeht Mischne Tora:

כי הוא למד ... כל התורה כולה בשלמות, הלכות ואגדות, תוספת ', ספרא וספרי וכולי' תלמודא, בבלי וירושלמי, כמו שנראה תה תורה שחברבבלanis

Denn er studierte die gesamte Thora vollständig, Halachot und Aggadot, Tosefta, Sifra, Sifrei und den gesamten Talmud; Bavli und Yerushalmi, wie aus der Mischne Tora hervorgeht.

Die Einzigartigkeit der Mischne Tora, insbesondere ihre Vollständigkeit, wurde auch von R. Moses von Coucy (13. Jh.) in der Einleitung zu seinem Sefer Mitsvot Gadol hervorgehoben:

ועמד האיש הגדול רבינו משה ב"ר מיימון היה מקורדו"בה...ועשה חיבור מכל התורה חיבור נאה ומשובח והאיר עיני ישראל...לא נשמע בדורות אחרונות כמוהו

Und der große Mann, Rabenu Moshe, Sohn von Rabbi Maimun aus Cordoba, erhob sich … und verfasste eine Zusammenstellung der gesamten Torah; eine schöne und lobenswerte Zusammenstellung, und er erleuchtete die Augen Israels ... In den späteren Generationen hat man seinesgleichen nicht mehr gefunden.

Die Autorität und Allgegenwart der Mischne Tora wurde von R. Yitshak HaYisraeli (13.-14. Jh.) bemerkt, der in Yesod Olam ( IV:18 ) schrieb:

"

Er arbeitete daran, seine große und wundersame Sammlung zusammenzustellen, die er Mishneh Tora nannte … und [seine Werke] verbreiteten sich unter allen Verbannten Israels, und ganz Israel stimmte zu, sich gemäß ihnen zu verhalten und in allen Gesetzen gemäß ihnen zu handeln der Thora und der Verordnungen, Beschränkungen und Bräuche.

Darüber hinaus folgten zahlreiche Gemeinden in der Zeit der Risohnim ausschließlich (oder fast ausschließlich) der Mischne Tora, wie von ihren Rabbinern bestätigt.

Zum Beispiel schreibt R. Tsemah (Sohn von Rashbash ) in Shu"t Yakhin UBoaz (II:23), dass an einigen Orten wie seinem Gebietsschema אלגזאי"ר (Algerien?), dessen Brauch es ist, ausschließlich der Mishneh Torah zu folgen (außer für drei Ausnahmen). Dies war der Konsens der dortigen Rabbiner Rivash (14. Jh.) und Rashbats (14.-15. Jh.). Abgesehen von diesen drei Ausnahmen erklären sie, dass die Bewohner dieser Gebiete überhaupt nicht von der Mischenh Tora abweichen dürfen, weder nachsichtig noch streng:

ויש מקומות מתנהגים עפ"י הרמב"ם ז"ל ואינם נוטים מדעתו כמו מקומנו זה אלגזאי"ר שהרבנים הראשונים שהיו בכאן מורינו הרי"בש ז"ל ומורינו הרשב"ץ ז"ל הסכימו שיתנהגו על משנה תורה זולתי בג' מקומות.. .

In ähnlicher Weise schreibt Radvaz im Ägypten des frühen 16. Jahrhunderts in einer Antwort (II: 424), dass Rambam als lokale Autorität gilt und dass seine Entscheidungen in "all diesen Regionen" akzeptiert wurden:

הרמב"ם מאריה דאתרא הוא וכבר קבלו כל אלו הגלילות פסקי דינו

In ähnlicher Weise schrieb R. Yosef Karo eine Antwort (Avkat Rokhel 32) bezüglich der Frage, ob Gemeinschaften, die Rambam folgen, gezwungen werden sollten, Ri und späteren Autoritäten zu folgen. R. Karo antwortet energisch, dass sie nicht aufhören sollten, Rambam zu folgen, und dass alle Gemeinden im Land Israel, Arabistan (ich nehme die Provinz Khuzestan an ) und der Maghreb Rambam als ihren Rabbiner akzeptiert haben und seinen Entscheidungen folgen.

Unkt

Ramba n schreibt in seinem Brief an die französischen Weisen, die Sefer Ha-Madda und Moreh Nevuchim des Rambam verbieten wollten, ausführlich zum Lob des Rambam:

והנה שם הרב ספריו כתריס בפני פורעניות, מגן הוא לחצי קשתי בני יון החוקקים חקקי און, להעלות הטובעים בבור שאון מטיט היון...הוצאתם עתק מפיכם, דברים הנראים לקנאה ושנאה נאמרין, אסור לשומעם אף כי לכותבם ומכש"כ לאומרם, שכתבתם ואמרתם על הקדוש ההוא, בכל גלות צרפת וספרד לא קם כמוהו המורה יורה, מי כמוהו מורה, ובכל מיני חכמות בקי, משנתו קב ונקי, פערתם פה לבלי חק והעתרתם בדברים הנשמעים למרחוק, באמרכם על הגאון יש לנו גדול ממנו שנעשה צדוקי, הנה זאת לא צדקתם אענכם , לא דברתם נכונה בעבד ה' ואוכיחם...הלא שאלתם עוברי דרך, המאריכים לשון המפליגים מליצה, הנושאים משל בערך, בתהלת הרב הגדול במעלת חסידותו בתוקף אמונתו בעוצם ענותנותו בגדולת יחוסו בנדבת כיסו במעשיו הנפלאים במליו הנוראים, ביהותו ביראת אלקיו דבק וחושק, ובתלמודנו נושק, אוהב דברי חכמים ומחבקן, הם מחמד עיניו ומחמד לנפשו, עטרת לראשו.האם ראיתם ספריו אם דקדקתם בחבוריו, השמעתם אותו מבעט באיסורין בקלין וחמורין, אם השמיט כל תקנה וגזרה ועשה סיג לתורה, אם העלים עיניו מעירובין וידים , אם שכח עומר בגורן בעוף וגבינה הנאכלין באפיקורן, והלא החמיר בהן ויותר מן הדין, לא לכם רבותינו להקל ראש כנגד המזרח...הלא הרב ז"ל כי ה' עמו

In der Fortsetzung des Schreibens äußert sich Ramban erstaunt über den Versuch, Sefer Ha-Madda zu verbieten:

ואם יעלה על לבם מקצתן מגזרתכם וע"כ ספר המורה ירחיקו, ומדבר בעניניו שפתותם ידביקו, כי לבם כמחט סדקית לא ידעו דרכיו ובנתיבותו לא העמיקו, מה יאמרו לספר המדע והמכתב מכתב אלקים אשר העתיקו, מפתח לספרי הרב ז"ל בתלמוד ומבוא לכל חבוריו, סופר מצות ה' עשה ולא תעשה, מלמד לתלמידים כבוד ומורא בהלכות תלמוד תורה, יורה חטאים דרך בהלכות תשובה, ובנחת ושובה בלי קושיא והויות, מפיק מרגליות, כי לא מצינו דברי תשובה בתלמוד רק מפוזרים ומפורדים, בין ההלכות וההגדות בלי ברורים, ובכל חבורי גאונים הראשונים ואחרונים לא מצינו אותם ענינים דרושים לכל חפציהם ומזומנים כאשר המה מפורשים ומבואר בספר ההוא הממולא פנינים, המיוחס בספרים מבחוץ ומבפנים, ומחסדכם רבותינו הודיעונו מה לכם ולספר ההוא, כי תורה הוא וללמוד אנו צריכים

R. Levi ibn Habib (ca. 1480 – ca. 1545), auch bekannt unter dem Akronym HaRaLBaCh, schreibt in seiner Antwort Nr. 12 :

אין זה לומר שיקשה עלינו בדברי הרב לא להפילה ולא אפילו למעטם ממקומ' בהיות כונת הרב מפורשת בדבריו ואף כי יקשה לנו על דבריו מתוך שיטת התלמוד המפורסם אצלנו ראוי והגון לנו לתלות החסרון במיעוט הקפתנו והשגתנו וחייבי' אנו לקבל דבריו מבלי שנהרהר אחריו כי לבו כלב האריה בהקפת התלמוד בבלי וירוש' תוספתא ספרי וספרא ואגדתא ואיזו סוגי' היתה סדור' לפניו ואנו בעונותינו נסתרה מעינינו למיעוט הספרים ולקוצר השגתנו ואלו הי' הרב לפנינו היה פותח לנו פתח רחב יותר מפתחו של אולם וזו היא קבלה הגונה ואמיתית מפורש' אצלני מפי סופרי' ומפי ספרי'

Meine grobe Übersetzung:

Das soll nicht heißen, dass wir eine Frage zu den Worten des Rav (Rambam) haben sollten, noch sie zu entfernen oder gar von ihrem Platz herunterzuspielen, da die Absicht des Rav in seinen Worten klar ist. Selbst wenn wir aufgrund der klaren Position des Talmud Schwierigkeiten haben, seine Worte zu verstehen, ist es richtig und passend für uns, die Fehlerlast auf unseren eigenen Mangel an umfassendem Wissen und Klarheit zu schieben. Und wir sind verpflichtet, seine Worte zu akzeptieren, ohne sie in Zweifel zu ziehen, denn sein Herz ist wie das Herz eines Löwen in seinem weiten Griff des Talmuds Bavli und Yerushalmi, Tosefta, Sifri, Sifra und Agadita und was auch immer für ein Thema organisiert wurde und klar vor ihm.Aufgrund unserer Sünden sind unsere Augen aufgrund unseres Mangels an Büchern und unseres mangelnden Verständnisses verschleiert worden. Wenn nur der Rav vor uns wäre, würde er eine Öffnung (der Klarheit) öffnen, die viel breiter ist als ein Auditorium. Das ist eine passende und wahrheitsgemäße Tradition, die uns aus Autoren und Büchern bekannt ist.

In ähnlicher Weise schreibt der MahaRShach (1540-1602) in seiner Antwort 2:197 in die gleiche Richtung (ich konnte das eigentliche Zitat darin nicht finden, aber R. Yosef Kafih z'l zitiert ihn als solchen in der Einleitung zu seiner Ausgabe von Rambams Mischne Torah).