Wie ist die Reihenfolge der positiven und negativen Mizwot in Rambams Sefer Hamizvot?
Während einige zusammen gruppiert sind, sind sie alle nach irgendeiner Logik geordnet?
Diese Frage wurde von R. Tzvi Hirsh Segal Spitz an R. Yosef Dovid Sinzheim geschickt und ist als Frage Nr. 5 in Kuntres Sheva Chakiros aufgezeichnet. R. Spitz stellte zunächst die Anordnung bestimmter Mizwot in Frage , fuhr dann aber fort und sagte, er könne überhaupt keine Anordnung finden. Dann fuhr er fort, Rambams meisterhaftes Schreiben in allen Bereichen zu loben, so dass es nahezu undenkbar ist, dass er Sefer Hamitzvot ohne Organisation geschrieben haben könnte.
R. Sinzheim antwortete, dass es im Grunde unmöglich sei, diese Frage zu beantworten, und auf jeden Fall sei es nicht nur eine Frage zu Rambam, sondern zu all jenen, die Bücher geschrieben hätten, die die Mizwot auflisten . Er sagt, wenn die Frage nur an Rambam gerichtet wäre, könnten wir vielleicht sagen, dass er einen stilistischen Grund hatte, basierend auf der Art und Weise, wie Mizwot-Listen damals poetisiert wurden, aber da das Problem weit über Rambams Buch allein hinausgeht, ist dies nicht der Fall. nicht wirklich helfen.
R. Spitz antwortete dann, dass er R. Sinzheims Behauptung nicht zustimme, dass dies ein Fehler in allen Werken sei, die Mizwot auflisten , und er fuhr fort, die Organisation einiger von ihnen zu erklären. Dann fügte er hinzu, dass Rambam, auch wenn es für andere Autoren dasselbe Problem gebe, eine Klasse für sich sei, ein leuchtender Stern, der einmal in tausend Jahren auftauche und dessen jeder Tropfen Tinte erklärt werden müsse.
R. Sinzheim schrieb dann erneut zurück und wiederholte, dass es keine wirkliche Möglichkeit gibt, dies herauszufinden. Dann fügt er hinzu, dass, wenn R. Spitz glaubt, dass die anderen Autoren tatsächlich irgendeine Art von Organisation hatten, wir Rambams Liste auch einen Anschein von Ordnung verleihen können. Er beginnt mit den meisten Mizwot , die sich auf die frühen Bücher der Mischne Tora beziehen, und listet dann alle Mizwot auf , die sich auf Kodshim und Taharot beziehen .
Er schließt mit der Feststellung, dass die Schwierigkeit bei der Anordnung aller auf jeden Fall darin besteht, dass sie die Anordnung in der Thora nicht befolgt haben.
Robev