Warum wird "raah" in Amos 3:6 und 9:4 normalerweise anders übersetzt, sogar in einer super-wörtlichen Übersetzung:
6 Wird in einer Stadt eine Trompete geblasen, und zittern die Menschen nicht? Gibt es Bedrängnis in einer Stadt, und Jehova hat [es] nicht getan? YLT
4 Und wenn sie vor ihren Feinden in Gefangenschaft geraten, von dort gebiete ich dem Schwert, und es hat sie getötet, und ich habe mein Auge auf sie gerichtet zum Bösen und nicht zum Guten. YLT
Teilweise scheint dies eine Frage der Absicht, des Ziels oder der Herangehensweise des Übersetzers zu sein. Das können wir nicht wirklich beantworten, außer uns mit dem Übersetzer zusammenzusetzen und ihn zu fragen. Einige Übersetzungen verwenden an beiden Stellen dasselbe Wort. In diesem Fall könnten Sie jedes Wort in den anderen Satz einsetzen, ohne die Bedeutung wirklich zu ändern. Obwohl ich keine Beweise habe, vermute ich, dass der Übersetzer in 3:6 „Kummer“ verwendet hat, um den Anschein zu vermeiden, Gottes Handlungen Böses zuzuschreiben, da dies das Wort ist, das sie in 9:4 verwendet haben .
Das ursprüngliche Wort kann sowohl schlecht (bösartig, böse) als auch schlecht (unangenehm, schädlich) bedeuten. Nuancen wie diese sind eine häufige Ursache dafür, dass dasselbe Ausgangswort an verschiedenen Stellen unterschiedlich wiedergegeben wird. Die NET-Bibel listet auf, wie oft sie sie mit verschiedenen Wörtern übersetzt haben. In ihrem Fall übersetzen sie ra` < 07451 > 236 Mal mit „böse“ und 78 Mal mit „Katastrophe“. („Katastrophe“ ist das Wort, das sie in beiden Versen verwenden.) Andere gebräuchliche Wörter, die sie verwenden, sind Schaden, schlecht, böse, Ärger, Unglück, Bosheit und Unrecht.
Ein weiterer Aspekt dieser Frage betrifft die dynamische vs. formale Äquivalenz im Übersetzungsprozess. Da die dynamische Äquivalenz versucht, den Gedanken einer Passage (Konzept für Konzept) auf Kosten der wörtlichen (Wort-für-Wort) Übersetzung zu übersetzen, wird es häufig eine größere Varianz geben, wie bestimmte Wörter gehandhabt werden.
Jüdische Übersetzungen machen keinen Unterschied zwischen den beiden Versen.
Rashi betrachtet Amos 3:6 im Zusammenhang mit den Versen vor und nach 3:6 und weist darauf hin, dass das Brüllen des Löwen, das in den Versen 4 und 8 erwähnt wird, die Warnung der Propheten ist. Die Propheten würden eine Bedrohung durch Böses prophezeien – dh göttliche Vergeltung – es sei denn, es gibt Reue. Wenn also das Böse tatsächlich kommt, das die Propheten vorhergesagt haben, sollte irgendjemand annehmen, dass es von jemand anderem als G-tt kam?
In diesem Zusammenhang macht auch Amos 9:4 Sinn. Das Böse, das denen widerfährt, die dem Willen G-ttes nicht folgen, kommt von G-tt und von niemand anderem.
Diese Schlussfolgerungen stimmen mit Deut überein. 30:15-20 , wo den Hebräern gesagt wird, dass G-tt ihnen die Wahl zwischen „Leben und Gut“ und „Tod und Böse“ gegeben hat. Die frühere Erwählung ist gesichert, wenn die Person G'tt liebt, auf seinen Wegen geht und seine Gebote, Satzungen und Verordnungen hält. Die Person jedoch, die anderen Göttern nachgeht, hat den Tod und das Böse gewählt. Dies kann auch zusammen mit Jesaja 45:7 gelesen werden, wo G'tt sagt: „Ich mache das Licht [„für die Gerechten“ gemäß Rashi] und erschaffe Dunkelheit; ich schaffe Frieden und erschaffe Böses; ich bin der Herr, der all diese Dinge tut. " Das Wort für das Böse in Deuteronomium und Jesaja ist dasselbe Wort und dieselbe Absicht wie in beiden Versen von Amos.
Mir ist klar, dass einige Christen sich mit dem Konzept unwohl fühlen, dass G'tt, der alles Gute ist, „das Böse“ erschafft. Aber die Erschaffung des Bösen war, wenn man so will, ein notwendiges Übel, um den freien Willen zu ermöglichen. G'tt wird verherrlicht, wenn seine Kinder aus freiem Willen richtige Entscheidungen treffen, und ohne freien Willen würden ihre Entscheidungen nichts bedeuten.
Bruce Aldermann