Yitzchak segnet seine beiden Söhne.
Ya'acov segnet seine zwölf Söhne und sogar ein paar Enkel.
Auch Noach erzählt von der Zukunft seiner Söhne.
Segnet Avraham Yitzchak jemals formell? Wenn ja, warum hält der Text den Inhalt des Segens nicht fest?
Man könnte sagen, dass er das nicht muss, weil Avraham am Ende seines Lebens nur einen Sohn hatte (effektiv, da er seinen anderen Sohn Yishma'el weggeschickt hatte), aber der Text besagt, dass Avraham andere Kinder und in Berishit hatte 25:5 sagt, dass Avraham Yitzchak alles gab, was er hatte, um zu unterscheiden, was er an Yitzchak von anderen Kindern weitergab. Aber während der Malbim sagt, dass dies Spiritualität einschließt, hält der Text keinen wirklichen Segen fest.
Ist der Inhalt eines Segens hier unnötig, weil der Text "kol asher lo" alles bezeugt, was für Avraham war? Würde das bedeuten, dass jeder niedergeschriebene Segen bestimmte Dinge implizit ausschließt?
Bedeutet das, dass ein formalisierter Segen nur dann zur Aufteilung oder Aufteilung verwendet wird, wenn Verwechslungsgefahr besteht? Beim Segen geht es also nicht darum, explizit eine Rolle oder ein Joch zu übergeben – nur darum, zu kodifizieren, wer dieses Joch bekommt oder nur Teile davon?
Rashi to Berishis 25:11 zitiert die Gemara in Sotah 14, dass Avraham, als er voraussah, dass Eisav von Yitzchak abstammen würde, Angst hatte, Yitzchak die Brachos zu geben, weil er befürchtete, dass sie auch nach Eisav gehen würden. Er beschloss, es HaShem zu überlassen, ob Yitzchak die Brachos bekommen sollte oder nicht, und tatsächlich gab HaShem sie Yitzchak in dem oben erwähnten Passuk.
Beziehen Sie sich auf das Targum Yonasan zu Bereishis 25:11, das schreibt:
וּמִן בִּגְלַל דְלָא הֲוָה אַבְרָהָם צָבֵי לִבְרָכָא יַת יִשְׁמָעֵאל בְּגִין כֵּן לָא בְּרִיךְ יַת יִצְחָק דְאִין הֲוָה מְבָרֵךְ לְיִצְחָק וְלָא מְבָרֵךְ לְיִשְׁמָעֵאל הֲוָה נְטִיר לֵיהּ בָּבוֹי וּבָתַר דְמִית אַבְרָהָם בְּרִיךְ יְיָ יַת יִצְחָק וְיָתֵב יִצְחָק סָמִיךְ לְבֵירָא דְאִתְגְלֵי עֲלוֹי יְקַר חַי וְקַיָים דְחָמֵי וְלָא אִתְחָמֵי
Und weil Avraham nicht geplant hatte (dh es für angemessen hielt), Yishmael zu segnen, segnete er auch Yitzchak nicht; denn hätte er Yitzchak und nicht Yishmael gesegnet, hätte er (Yishmael) Groll gehegt. Aber nach dem Tod von Avraham segnete Hashem Yitzchak; und Yitzchak wohnte in der Nähe des Brunnens, an dem die Herrlichkeit des Lebendigen und Ewigen offenbart wurde, der sieht und nicht gesehen wird.
Es scheint also, dass Avraham es vermieden hat, Yitzchak formell zu segnen, damit dies nicht den Zorn von Yishmael provoziert. Als Avraham starb, scheint Hashem ihn „formell“ gesegnet zu haben.
DanF