Warum zum Arzt gehen?

Nach jüdischem Glauben gibt Gott dir Krankheiten und Gott gibt dir Heilmittel. Wenn Sie krank sind, dann deshalb, weil Gott will, dass Sie krank sind. Sobald er der Ansicht ist, dass Sie die Krankheit nicht mehr benötigen, sind Sie geheilt.

Dies lässt sich aus dem ersten der dreizehn Prinzipien des jüdischen Glaubens und vielen anderen Quellen ableiten:

Glaube an die Existenz des Schöpfers, der in jeder Art von Existenz vollkommen ist und die Hauptursache von allem, was existiert.

Wenn dem so ist, warum sollte man überhaupt zum Arzt gehen?

Können Sie Quellen für den jüdischen Glauben angeben, auf dem diese Frage basiert? Bist du sicher, dass jede Krankheit eine Strafe ist?
Nach jüdischem Glauben gibt Gott Leben und bringt Tod. Wenn dem so ist, warum sollte man sich dann die Mühe machen, die Hand von einem Teller mit Essen zum Mund zu heben?
@IsaacMoses, ich habe die Annahme entfernt, dass Krankheiten nur zur Bestrafung dienen.
@Danno, diese Antwort macht die Frage nur zu einer größeren Frage. Diese Halacha – auf der diese Frage basiert – widerspricht dem jüdischen Glauben.
@AniYodeya, die Frage basiert immer noch auf nicht unterstützten Behauptungen.
@AniYodeya Ich denke, dass die Formulierung als "widersprüchlich zum jüdischen Glauben" das Problem schafft. Stattdessen ergänzt es einen anderen Aspekt des jüdischen Glaubens, indem es die Methode darstellt, mit der wir unseren Glauben praktizieren sollen. Die zitierte Antwort ist nicht weniger eine Überzeugung als die, auf die Sie hingewiesen haben, nur mehr erklärt.
@AniYodeya Wie ich in meinem zweiten Kommentar angedeutet habe, scheinen Sie dagegen zu argumentieren, irgendetwas zu tun . Wenn Gott die primäre Ursache von allem ist, lässt mich das davon ab, irgendetwas zu unternehmen, richtig?
@IsaacMoses, richtig. Der Gang zum Arzt ist nur ein Beispiel für das Problem.
Also... AniYodeya, basierend auf diesem letzten Kommentar, denkst du nicht, dass irgendjemand auch Essen machen sollte? Oder sogar die Anstrengung auf sich nehmen, eine Gabel zum Mund zu führen? Wenn Gott wollte, dass ich etwas zu essen habe, hätte er es schließlich bereits in meinen Magen gelegt (oder mich wirklich so geschaffen, dass ich kein Essen brauche).
@Matt, ich stimme zu zu sagen, dass es nicht logisch ist. Aber nach den Prinzipien des Judentums sollte das so sein!
Vielleicht ist der Fall in Bezug auf Lebensmittel zu extrem und dort würde die Halacha, sich nicht auf Wunder zu verlassen, mehr gelten.
@Matt, nach meinem Verständnis existiert alles, was existiert, weil Gott will, dass es existiert; Alles, was geschieht, geschieht, weil Gott es so will. (ain od Melvado)

Antworten (4)

Derselbe Grund, warum du gehen und deinen Lebensunterhalt verdienen musst, obwohl G-tt dir gibt, was du an Nahrung, Kleidung und Obdach brauchst.

Weil G-tt möchte, dass Sie sich in der Welt engagieren und sie verändern, nicht außerhalb davon leben.

Um den Lubawitscher Rebbe zu zitieren :

Uns wird in unserer heiligen Tora, der Tora [des Lebens, die ausgeht] von „dem lebendigen G’tt“ befohlen, dass wir bezüglich unserer Gesundheit die „Anweisungen des Arztes“ akribisch befolgen sollen, da „dem Heiler die Erlaubnis zum Heilen erteilt wurde“. und der Arzt dient lediglich als Vermittler [von G-tt, um Heilung zu erreichen].

Verständlicherweise ist es völlig in Ordnung, Ihre Einwände und Meinungen über den [verordneten] Heilungsverlauf des Arztes zu äußern – einschließlich der Vorstellung, die Sie mir geschrieben haben. Nachdem der Arzt Sie jedoch angehört [und dann seine endgültige Meinung abgegeben hat], müssen Sie seine Anweisungen befolgen, unabhängig davon, ob Sie ihnen logischerweise zustimmen oder nicht.

Denn wie oben gesagt, ist der Arzt nichts weiter als ein Beauftragter, der auf Geheiß und mit der ihm von der Thora gewährten Erlaubnis heilt; [und] da diese [Heilkraft] von der Thora ausgeht, sind [die Anordnungen des Arztes] gleichermaßen wohltuend für Körper und Seele.

[Das Obige ist wahr], selbst wenn man die Argumentation [der Thora] nicht versteht [für die Befolgung der Anweisungen des Arztes] oder anders denkt – was an sich auch nicht überraschend ist, da die Tora G’ttes göttlicher Wille und Weisheit ist, und so ist sie es auch kein Wunder, dass nicht alles, was die Tora sagt, für den Menschen verständlich ist.

Jedoch [es ist ziemlich klar, dass] der Mensch allen Geboten der Tora folgen muss, selbst wenn sie nicht verstanden werden – und das Verständnis wird schließlich folgen.

Sie können teilweise Recht haben. Ibn Ezra schreibt, dass man nur wegen äußerer Wunden (vom Menschen zugefügt) zu Ärzten gehen darf, aber nicht wegen innerer (von Gott zugefügter) Krankheit, von denen letztere in Gottes Domäne zur Heilung liegen.

Exodus 21:19 Erste Erklärung

ולהתיר דברי הרופאים דברי יחיד הם כי לפי דעתי כי האמת להשען ישר דרך על בוראו ולא על בינתו כן בדרך המזלות ובדרך הרפואות כי הכתוב אמר אני י"י רופאך ואין צורך לעשות רופא אחר שותף עמו וכן אמר והסירותי מחלה מקרבך וברך את לחמך ואת מימיך והפך זה אשר לא תוכל להרפא גם כתוב באסא גם בחליו לא דרש את י"י כי אם ברופאים וכן כתוב מחצתי ואני ארפא כי הוא יכאיב ויחבש וטעם ורפא ירפא מהבנין הכבד הדגוש ואיננו כמו הקל והמכה היא מיד האדם ויוכל אדם לרפאותה ומי ירפא שיכה השם רק הכתוב אמר יך ויחבשנו וטעם אשר לא תוכל להרפא כאשר תרפא ממכת בן אדם

Exodus 21:19 Zweite Erklärung

ורפא ירפא לאות שנתן רשות לרופאים לרפא המכות והפצעים שיראו בחוץ רק כל חלי שהוא בפנים בגוף ביד השם לרפאתו וכן כתוב כי הוא יכאיב ויחבש וכתוב באסא גם בחליו לא דרש את י"י כי אם ברופאים והנה הכתוב הפריש כי לא אמר רפא ירפא כי אם ורפא ירפא שהוא מהבנין הכבד ועוד אפרש זה היטב בפרשה הזאת וחכמינו קבלו דברים אחרים עםו שניהם כאשר בשמים עם קטורת סמ appם כתובים כאשרובים כאשרובים כאשר כאשרובים קבל כאשרובים עם כאשרובים עם עםוא כתastisch כאשר כאשרובים עם כאשרובים עם כתובים עם אלוא כתובים

Später wiederholt er, dass jemand, der der Tora folgt, keine Ärzte braucht:

Exodus 23:25 Zweite Erklärung

והסירותי מחלה מקרבך והנה שומר התורה אין לו צורך לרופא עם השם הנכבד על כן כתוב וגם בחליו לא דרש את י"י כי אם ברופאים

Danke dafür und +1, der Ibn Ezra ist derjenige, auf den ich mich in meiner Antwort mit meinem Kommentar "versteckte Krankheiten" bezogen habe. Ich wusste, dass er es war, kannte aber die Referenz nicht.

Ich schließe daraus, dass Ihre Frage bedeutet: "Dürfen Sie zum Arzt gehen?" statt: "Was ist der Sinn, es zu tun?"

Siehe Shmot 21:19, wo es heißt, dass jemand, der jemand anderen verletzt, die Arztrechnungen des Verletzten bezahlen muss.

Es kann davon ausgegangen werden, dass, wenn die Tora festlegt, dass jemand die Arztrechnungen eines anderen bezahlen muss, dies nicht nur bedeutet, dass die Tora jemandem erlaubt, seinen Arzt aufzusuchen, sondern in gewissem Sinne von dieser Person verlangt, seinen Arzt aufzusuchen, damit er dies kann geheilt werden. Und woher wissen wir, dass die Torah will, dass er geheilt wird? Siehe den Anfang desselben Verses – „Er geht auf seinen Krücken“.

Wenn Sie argumentieren: „Oh, G-tt hat ihn geheilt und er hat den Arzt nie gesehen“, ja, das ist durchaus möglich, aber andererseits gibt der Vers dem Verletzten offensichtlich die Möglichkeit, dies zu tun. Der Punkt ist, dass der Vers nichts impliziert, dass die Person NICHT versuchen sollte, von einem Arzt geheilt zu werden, und alles G'tt überlassen sollte.

Ich denke, wenn die Thora vom Angreifer verlangt, die Arztrechnungen zu bezahlen, ist dies nur eine Möglichkeit, den Betrag zu bewerten, der dem Opfer geschuldet wird. Das Opfer muss dieses Geld nicht verwenden, um zum Arzt zu gehen.
@AniYodeya - Ich glaube nicht, dass es so funktioniert. Ich denke, Sie erstatten die Rechnung. Ich könnte mich mit dieser Interpretation jedoch irren.
@AniYodeya, die Verpflichtung besteht darin, die medizinischen Kosten zu bezahlen . Laut der dortigen Quelle sagt Rabbi Elchanan Vasserman, die Verpflichtung bestehe darin, die Person tatsächlich zu heilen . Die Bezahlung des Arztes ist lediglich eine Möglichkeit, die Verpflichtung zu erfüllen. Wenn er also Arzt wäre, könnte er die Arbeit angeblich einfach selbst erledigen. Dies passt auch zur direkten Bedeutung des Verses "er wird ihn sicherlich heilen", keine direkte Erwähnung von Geld.

Vielleicht macht uns Gott krank, weil er will, dass wir zum Arzt gehen? Oder beten? Es ist schwer zu erraten, was Gott für uns will.

Was wir wissen, ist, dass Rashi (auf Bava Kama 85a ) Ihre Frage beantwortet , indem er den Vers „ Und heile, er wird heilen “ erklärt, um zu sagen , dass wir **nicht sagen sollten, dass wir nicht anmaßen können, jemanden zu heilen, da Gott ihn krank gemacht hat .

Der Rambam (in Deot 4:23 ) schreibt deutlich, dass ein Talmid Chacham nicht ohne Arzt in einer Stadt leben sollte .

Arie Pelta schreibt hier auch

In Sefer Devarim, dem Sohar (Haazinu 299a) , heißt es: „Man sollte nicht sagen, dass man nicht versuchen sollte, ihn freizulassen, da G-tt eingesperrt ist“. Obwohl G'tt den Kranken eingesperrt hatte, sollte man dennoch versuchen, ihn zu befreien. Wenn der Arzt seine körperliche Krankheit heilen kann, gut. Wenn nicht, sollte der Arzt versuchen, ihn dazu zu bringen, seine Sünden zu bereuen und seine Seele zu heilen.

Um den Kontrapunkt zu nehmen, schreibt der Ramban ( Vayikra 26:11 gegen Ende ), wie in Ihrer Frage, dass sich kranke Menschen an Gott wenden sollten und nicht an Ärzte, um sie zu heilen. Wie kann es sein, dass der Ramban auch ein Arzt war ? Dafür gibt es eine Reihe von Erklärungen, z. B. spricht der Ramban von einer utopischen Gesellschaft (Artscroll zu Brachot 60a), oder er spricht von „verborgenen Krankheiten“ (z. B. psychischen), die zu seiner Zeit bis heute nicht heilbar waren ( Ibn Ezra , siehe auch hier für mehr zu diesem Ramban).

Auf jeden Fall sagt die Halacha (Birkei Yosef in YD 336:2) klar, dass man sich nicht auf Wunder verlassen kann und zu Ärzten gehen sollte. Siehe auch hier bezüglich eines anderen Ramban, der jemanden mit einem lebensbedrohlichen Zustand dazu zwingt, andere zu bitten, den Schabbat zu entweihen, um sein Leben zu retten.

Weiteres siehe hier und dort .

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