Die gestellte Frage hat schon so ziemlich alle "Hausaufgaben" gemacht! So sehen sie im Codex Leningrad aus :

In der wissenschaftlichen Literatur kommt eine ziemlich maßgebliche Antwort aus Israel Yeivins Diskussion in Introduction to the Tiberian Masorah (Scholars Press, 1985), § 81 (S. 46-7) sowie Emanuel Tov, Textual Criticism of the Hebrew Bible (Van Gorcum, 2001), S. 54-55 , ¹ , der im Wesentlichen die gleichen Informationen berichtet.

Das „umgekehrte Nonnen -s“ ist ursprünglich ein „missverstandenes Schreibzeichen“ aus der griechischen Schreibpraxis, das umgekehrte „wahnsinnige“ Sigma , was darauf hinweist, dass „der eingeschlossene Abschnitt ... nicht zu seiner gegenwärtigen Stelle im Text passte“. Yeivin und Tov zitieren beide Sifre Numbers (BaMidbar) §84:

Der Abschnitt ויהי בנסע הארן ist naqud (gepunktet) davor und danach, weil dies nicht sein Platz ist. Die Meinung von Rabbi ist, dass es ein Buch für sich bildet.

Es ist erwähnenswert (wie insbesondere Yeivin betont), dass es sieben weitere Vorkommen der umgekehrten Nonne in Psalm 107 gibt, obwohl diese weder in gedruckten Ausgaben vertreten sind noch in der tiberischen Manuskripttradition konsistent sind. Während die Erklärung aus der altgriechischen Textkritik eine ansprechende Erklärung der Numeri-Passage bietet, gilt dies nicht für Psalm 107: „Es wurde noch keine befriedigende Erklärung für ihre Verwendung hier angeboten“ (Yeivin, S. 47). Alle sieben fallen unter Ps 107:23-28, 40: ²

Dennoch wird die Erklärung der Sifre-Zahlen in dem Kommentar von Rashi wiedergegeben :

Er machte Markierungen dafür [diese Passage], davor und danach, als ob er darauf hinweisen wollte, dass dies nicht der richtige Ort [in der Schrift] ist.

Natürlich stellt sich auch dann die Frage: „Warum wurde es dann hier geschrieben?“! ³ Und auf diese Frage vervielfachten sich die Antworten. Tovs Diskussion gibt einige Hinweise dazu; Eine umfassendere Behandlung der späteren Implikationen der umgekehrten Nonnen findet sich in John Bartons „What is a Book? Modern Exegesis and the Literary Conventions of Ancient Israel“ – es lohnt sich, es zu lesen, wenn es von Interesse ist. ⁴

Wie immer muss man äußerst vorsichtig sein, wenn es darum geht, Stränge innerhalb der rabbinischen Tradition zu datieren. Die talmudischen Passagen, die frühere Autoritäten im Numeri-Text zitieren, stammen natürlich aus viel späteren Perioden. Es kann sein, dass sie gesund sind, aber schwer zu erkennen. Als umständliche Bestätigung eines relativ frühen Datums (dh 1. Jh. n. Chr.) kann man Tovs Erwähnung von 11Qpaleo Lev ^a hinzufügen , die eine „Klammer“ enthält, die die textkritischen Sigma/Antisigma -Markierungen in Lev 18:27: ^{5 widerspiegelt}

Es verleiht der Annahme Glaubwürdigkeit, dass die Praxis plausibel auf die griechisch-römische Zeit zurückgehen könnte. (Und als kleine Kuriosität behauptet Tov weiter, dass die sigma/antisigma -Schreibzeichen der Ursprung genau der Klammern sind, die ich für diesen Satz verwendet habe, um zu zeigen, dass er nicht integraler Bestandteil des Haupttextes ist.)

Anmerkungen

1. Es gibt neuere Ausgaben dieses Standardwerks, aber diese bietet den besten Zugriff in Google Books (meiner Erfahrung nach!). Dieses Material hat sich nicht verändert.
2. Siehe zum Vergleich auch den Aleppo Codex für Ps 107 (die relevante Spalte). Es ist nicht möglich, direkt auf die entsprechende Seite zu verlinken, aber sie kann ziemlich leicht auf der Aleppo-Codex-Website gefunden werden.
3. Avigdor Boncheks ganz wunderbares "What's Bothering Rashi?" hat eine schöne Reflexion über diese Perikope.
4. In Intertextualität in Ugarit und Israel , hrsg. von JC de Moor (Brill, 1998), S. 1–14 .
5. Für eine Beschreibung dieses und anderer Schreibzeichen in dieser Schriftrolle siehe KA Mathews, „ The Paleo-Hebrew Leviticus Scroll from Qumran “, The Biblical Archaeologist 50/1 (1987): 45-54 (siehe S. 48-49 ).

Dies wurde dem Schabbat-Traktat des babylonischen Talmud (Mishna) entnommen:

Die Rabbiner lehrten: Vor der Passage [Numb. x. 35]: „Und es begab sich, als die Lade vorrückte, sagte Moses usw.“, und am Ende des nächsten Verses machte der Heilige, gepriesen sei Er, Zeichen (der umgekehrte Buchstabe Nun, der muss in die Schriftrolle eingefügt werden), um anzuzeigen, dass dies nicht der richtige Ort für die beiden Passagen ist; aber Rabbi sagt, dass dies außer Frage steht und dass die beiden Verse ein wertvolles Buch für sich bilden. Wir haben von R. Samuel ben Na'hmeni im Namen von R. Jonathan gehört, dass wir keinen Pentateuch, sondern einen Septateuch 1 haben (dh wir haben nicht fünf Bücher Moses, sondern sieben). Würde dies implizieren, dass R. Samuel an Rabbi festhält und erklärt, dass es sieben gibt (weil die zwei Verse, die ein Buch für sich bilden, Numeri in zwei Bücher teilen)? Wer aber ist die Tana, das ist bei Rabbi anders? Er ist R. Simeon ben Gamaliel, denn wir haben in einem Boraitha erfahren: R. Simeon ben Gamaliel sagt, dass diese beiden Passagen in Zukunft entfernt und an die richtige Stelle gesetzt werden. Warum wurden sie dann hierher gebracht? Um eine Trennung zwischen den beiden Geißeln zu machen, die die Israeliten heimgesucht haben. Welches war die zweite Geißel? Der unmittelbar danach folgende [Numb. xi. 1]: "Und es begab sich, als sich das Volk in einer Weise beklagte, die dem Herrn missfiel," usw. usw. Und was war das erste? Das erste war so, wie es geschrieben steht [ebd. x. 33]: „Und sie machten sich auf den Weg vom Berg des Herrn, was laut R. Hama b. Hanina bedeutet „und sie wichen von den Wegen des Herrn ab.“ Welches ist der richtige Ort für die beiden Passagen? R. Ashi: In Zahlen ii.

Dies ist das Traktat, das Rashi in seinen Notizen zu Num 10:35-36 zitiert. R. Simeon ben Gamaliel erscheint; Dies ist der Sohn von R. Gamaliel aus Apostelgeschichte 5:24 und 22:3, der diese Passage mindestens im 1. Jahrhundert n. Chr. Deutet. Aus der Mischna geht hervor, dass sie beabsichtigt sind; obwohl zahlreiche rabbinische Koryphäen ihre Ansichten zu diesen Zeichen geäußert haben.

Es ist wichtig zu verstehen, dass es sich um Notationen handelt, die nicht als Teil des Textes gelesen werden sollten.

Aus der Sicht eines Laien, jemandem ohne hebräischen Hintergrund, scheint dies auf eine „besondere Auszeichnung“ für diese bestimmte Passage hinzudeuten, und tatsächlich sehen wir hier, wie Moses Gott „befiehlt“, sich zu „bewegen“ und bei seinem Volk zu „bleiben“, während Er Seine Gegenwart mit ihnen manifestiert – etwas Unerhörtes in früheren Kapiteln, das hier jedoch offensichtlich ist. Es scheint fast so, als ob ein „besonderer Schwerpunkt“ darauf gelegt werden muss, als „was der Mensch Gott gebieten kann, und Gott achtet darauf“.

Die Idee in Kürze

Die umgekehrten Nonnen („isolierte Nonne“ oder Nun-Hafukka ) im masoretischen Text des Aleppo-Kodex und die im Leningrader Kodex sind in Psalm 107 nicht konsistent 40, und in letzterem sind die umgekehrten Nonnen auf die Verse 21-26 und 40 ausgerichtet.

Mit anderen Worten, Psalm 107 präsentiert das Bild der Wüstenwanderungen der Israeliten, wenn (nach dem Aleppo-Codex ) die Verse 23-28 und 40 als Klammern genommen werden. Wenn und wenn die umgekehrten Nonnen ansonsten ignoriert werden (und der Psalm einfach als normales Ganzes gelesen wird), erscheint der Psalm als eine vierteilige Bildzusammenfassung des Herrn, der aus Not befreit: das heißt, verlorene Reisende in der Dunkelheit, die zu ihnen kommen Ziel (Verse 4-9); Gefangene, die aus der Haft entlassen wurden (Vv.10-16); die hoffnungslosen Kranken, die zu guter Gesundheit wiederhergestellt wurden (Verse 17-22); und Matrosen, die auf See verloren gingen, wurden in den Hafen geliefert (Vv. 23-32).

Daher hat die weit verbreitete Verwendung des Leningrader Kodex durch westliche Gelehrte (gemäß der Biblia Hebraica Stuttgartensia ) diese Nuance schwer erkennbar gemacht, da es keinen Hinweis in den Fußnoten des BHS gibt, um diese abweichende Lesart (und Interpretation) als offensichtlich anzuzeigen aus dem Codex Aleppo .

Diskussion

Die Biblia Hebraica Stuttgartensia basiert auf dem Leningrader Kodex und ist das älteste datierte Manuskript der vollständigen hebräischen Bibel. Der Aleppo-Kodex ist jedoch das älteste (nächstgrößte) datierte Manuskript der unvollständigen (masoretischen) hebräischen Bibel. Mit anderen Worten, letzteres ist laut den auf den jeweiligen Wikipedia-Sites zitierten Quellen mehrere Jahrzehnte älter als ersteres.

Daher gibt es geringfügige Unterschiede zwischen den beiden masoretischen Texten. Die umgekehrten Nonnen sind ein Beispiel – laut der Seite im Leningrader Kodex decken die umgekehrten Nonnen die Verse 21-26 und 40 ab. Jedoch laut der Seite im Aleppo-Kodex decken die umgekehrten Nonnen die Verse 23-28 und 40 ab.

Geht man davon aus, dass die umgekehrten Nonnen einen Klammerwert haben, dann macht das Lesen des Textes von Psalm 107 im Codex Leningrad keinen Sinn . Liest man jedoch denselben Psalm im Codex Aleppo , dann zeichnet der Psalm das Bild der Wüstenwanderung der Israeliten, die der Herr in das Gelobte Land geführt hat. So haben die Masoreten des Codex Aleppo ihr Manuskript kommentiert, um dem Leser eine Interpretation des Psalms ohne die Hinweise auf Seefahrer und Seefahrer (und eigensinnige Prinzen) zu liefern.

Wenn der Leser also Psalm 107 mit den entsprechenden Versen in Klammern liest (gemäß den umgekehrten Nonnen, wie im Codex Aleppo angegeben ), würde der Leser den Psalm wie hier angegeben lesen . Bitte beachten Sie, dass die blau hervorgehobenen Wörter in den Versen 29-30 eine nuanciertere, aber dennoch wörtliche Übersetzung widerspiegeln würden .

Fazit

Diese Unterschiede zwischen den beiden masoretischen Kodizes implizieren keine Übertragungsfehler. Die Herausgeber der masoretischen Texte in Aleppo, Syrien, sahen jedoch einige Nuancen in Psalm 107, die auf die Wüstenwanderungen anspielten, wo die umgekehrte Nonne in den masoretischen Texten zuerst erschienen war ( 4. Mose 10:35-36 ). Das heißt, durch die Verwendung umgekehrter Nonnen in Psalm 107 machten die Masorete-Redakteure in Aleppo eine offensichtliche Anspielung auf die Wüstenwanderungen und die Befreiung des Herrn, um die Israeliten in das Land der Verheißung zu bringen.

Der vorgeschlagene „in Klammern gesetzte“ Psalm 107 würde sich daher auf den Herrn ausrichten, der aus der Not rettet und sein Volk zur Ruhe bringt, das ist das verheißene Land. Darüber hinaus trug das Fehlen jeglicher Notation am Rand ( Massorah Parva ) oder am Fuß oder am Ende des Buches ( Massorah Magna ) in einem masoretischen Kodex zur Verwirrung bei, da die ursprünglichen Masorete-Herausgeber, die diese Beobachtung machten, davon ausgegangen sein müssen, dass jeder Leser der hebräischen Texte würde es ohne jede klärende Erklärung "verstehen". Das heißt, wenn der Codex Leningrad mehrere Jahrzehnte später erschien und diese Kopisten aus dem Codex Aleppo (oder anderen parallelen Vorlagen) entlehnt warendamals noch vorhanden) und die umgekehrten Nonnen sah (ohne offensichtliche Erklärung in irgendeinem verfügbaren Massorot), dann könnte der Fehler im Codex Leningrad aufgetreten sein, die Verse 21-26 mit den umgekehrten Nonnen (anstelle der Verse 23-28) zu kommentieren weil die Kopisten dieses Textes es nicht "verstanden" haben.