Eine der Behauptungen des rabbinischen Judentums ist, dass die mündliche Tora Anweisungen enthält, wie man Tiere „richtig schlachtet“. Die Gesetze der Shechitah sind nicht in der schriftlichen Tora enthalten, doch einer der Beweise für ihre Existenz wird aus Deuteronomium 12:20-21 gegeben, wo es heißt:
Wenn der Herr, dein Gott, dein Territorium erweitert hat, wie er es dir versprochen hat, und du dich nach Fleisch sehnst und sagst: „Ich möchte etwas Fleisch“, dann darfst du so viel davon essen, wie du willst. Wenn der Ort, an den der Herr, dein Gott, seinen Namen setzen will, zu weit von dir entfernt ist, darfst du Tiere aus den Rindern und Schafen schlachten, die der Herr dir gegeben hat, wie ich es dir geboten habe, und in deinen eigenen Städten darfst du als solche essen viele von ihnen, wie Sie wollen.
Dies ist in der Tat nur einer der Beweistexte, die für die Existenz einer mündlichen Tora sprechen.
Und doch lesen wir in Exodus 21:28 Folgendes:
Wenn ein Stier einen Mann oder eine Frau zu Tode spießt, muss der Stier zu Tode gesteinigt werden, und sein Fleisch darf nicht gegessen werden. Aber der Besitzer des Bullen wird nicht zur Verantwortung gezogen.
Angesichts des wohlbekannten rabbinischen Prinzips, dass sich die Tora nicht unnötig wiederholt, was hat es für einen Sinn, wenn Gott den Israeliten sagt, dass das Fleisch des gesteinigten Stiers nicht gegessen werden darf?
Außerdem wird später im selben Kapitel gesagt, dass ein toter Ochse dem Besitzer einer Grube gehört, in die er gefallen ist, oder dem Besitzer eines lästigen Ochsen, der ihn aufgespießt hat. Was bringt es, einen toten Ochsen zu haben, wenn man ihn nicht essen kann? Soll man den toten Ochsen einfach entsorgen?
Der Talmud spricht dieses Problem in Bava Kamma 41a an :
"
Aus der Tatsache, dass "der Stier gesteinigt werden soll" steht, weiß ich nicht, dass es Neveilah (ungeschlachtet) ist und Neveilah zu essen verboten ist? Was also lehrt „ess nicht sein Fleisch“? Der Vers sagt uns, dass, wenn er es schlachtet, nachdem entschieden wurde, dass es gesteinigt werden muss, es immer noch verboten ist, es zu essen.
Der Vers darüber, wem der tote Ochse gehört, ist Gegenstand einer Diskussion in Bava Kama 10b , die Auswirkungen darauf hat, wie die geschuldete Zahlung zu bewerten ist (dh das Opfer behält den Kadaver und sein Wert wird von dem Betrag abgezogen, der erstattet werden muss). und wer für die Unannehmlichkeiten verantwortlich ist, den Kadaver aus der Grube zu entfernen (um ihn verkaufen zu können) und den Aufwand für den Verkauf.
Während die oben zitierte talmudische Passage in diesem Fall sicherlich relevant ist, denke ich nicht, dass es in diesem Fall überhaupt notwendig ist, auf eine solche Quelle zurückzugreifen. Nach ihrer eigenen Interpretationsmethodik war die Frage von Anfang an fehlerhaft.
Die Frage war, warum der Pasuq in Shemoth 21:28 sagen musste: " wa-lo ye'okhel eth besaro - und sein Fleisch soll nicht gegessen werden", wenn es bereits in Devarim 12:21 heißt, dass Fleisch gegessen werden kann, wenn es ist geschlachtet " ka-asher ssiwithikha - wie ich es dir befohlen habe." Also gibt es entweder einen Widerspruch zwischen den beiden Pasuqim (wobei einer eine vorgeschriebene Art des Schlachtens andeutet und der andere darauf hinweist, dass es keine solche Vorschrift gibt) oder die Implikation von „ ka-asher ssiwithikha“.“ ist nur, dass das Tier getötet werden sollte, oder vielleicht nur an einem bestimmten Ort, und nicht lebend gegessen werden sollte. So vermutet der Fragesteller. Allerdings wurde der Sprache von Shemoth 21:28 nicht genug Aufmerksamkeit geschenkt, ebenso wenig wie der Gesamtheit der Tora betrachtet, bevor man zu einer [irrtümlichen] Schlussfolgerung kommt.
Beachten Sie, dass die Sprache des Pasuq eher wa-lo ye'okhel (" es soll nicht gegessen werden") ist als das übliche wa-lo thokhal oder wa-lo thokhelu ("und du sollst [es] nicht essen"). Dies liegt daran, dass der Pasuq , der sich mit dem Shor Nisqal befasst , das Verbot des Essens nicht an Juden richtet. Stattdessen weist es die Juden an, es weder an einen nichtjüdischen ansässigen Ausländer (dh einen Ger Toshav ) zu geben noch an einen Nokhri (einen Nichtjuden, der durch die Nation zieht, aber nicht dort ansässig ist) zu verkaufen . So heißt es [zu Juden], dass das Fleisch des Ochsen „nicht gegessen werden soll“ (dh von anderen, die nicht Juden sind).
Woher wissen wir das? Wegen der ausdrücklichen Aussage von Devarim 14:21, wo es heißt:
Lo thokhelu khol nevelah la-ger asher bisharekha titenenah wa-akhalah o makhor la-nokhri ki 'am qadhosh la-Shem Elohekha ...
Übersetzung :
„Und Sie [Juden] sollten keine Nevelah essen (dh das, was unsachgemäß geschlachtet wurde oder von selbst stirbt). Sie sollen solches [Fleisch] dem Ger (dh einem ansässigen Nichtjuden) geben, der sich innerhalb Ihrer Tore befindet, oder Sie können verkaufe es an einen Nokhri (dh einen nichtansässigen Nichtjuden)..."
Mit anderen Worten, Shemoth 21:28 weist darauf hin, dass ein Shor Nisqal in keiner Weise verwendet werden darf – weder von einem ansässigen Ausländer noch von jenen Nichtjuden, die durch Ihre Wohnungen gehen und bereit sind, es zu kaufen.
Nebenbei bemerkt, ein Ger Toshav war ein Nichtjude, der in jeder Hinsicht der jüdischen Rechtsprechung und staatlichen Regulierung unterworfen war. Sie werden oft in der Thora erwähnt und oft in der dritten Person als Menschen bezeichnet, die zu bestimmten Dingen verpflichtet sind und denen bestimmte Handlungen untersagt sind, während sie unter der jüdischen Nation leben. (Siehe MT Hilkhoth Melakhim Umilhhamoth 8-10 für eine vollständige Erörterung dieses Themas.)
Und darauf weist die Aussage in Shemoth 12:49 hin: „ Torah ahhath yihyeh la-ezrahh wa-la-ger ha-gar be-thokhekhem – Es soll ein Gesetz geben für die Einheimischen und die ansässigen Ausländer, die unter euch wohnen ." Siehe auch Wayyiqra 24:22 und Bamidbar 15:16, 29.
Wie Rav Sa’adyah Gaon in seiner Einleitung zu HaNivhhar Emunoth Wa-De’oth schreibt, kommen die meisten Menschen zu falschen Schlussfolgerungen statt zur Wahrheit, weil sie sich zu schnell beruhigen, eine Sache nicht gründlich untersuchen und ihre Schlussfolgerungen auf unvollständige oder stützen fehlerhafte Untersuchung. Die Thora ist kein zusammengewürfeltes Dokument und das rabbinische Recht ist keine pollynische Aneinanderreihung von Punkten. Durchsuchen Sie es gründlich und wiegen Sie alle seine Teile, bevor Sie einen Fehler seinerseits annehmen ( has wa-shalom ).
Kol tuv.
Für Ihre erste Frage, ob Sie wissen müssen, dass der Stier nicht gegessen werden kann, lesen Sie diese Antwort . Ihre andere Frage ist, warum wir uns um Eigentum kümmern; Wir kümmern uns darum, weil der Kadaver neben Lebensmitteln auch Verwendung findet.
Ein Tier, das man nicht essen darf, aber davon profitieren darf, kann an Nichtjuden verkauft werden. Nichtjuden haben kein Verbot, es zu essen. Sie können auch seine Haut verwenden:
Ihr sollt nichts essen, was von selbst stirbt; du darfst es dem Fremden geben, der in deinen Toren ist, damit er es esse; oder du verkaufst es an einen Fremden; denn du bist ein heiliges Volk dem HERRN, deinem Gott. Du sollst ein Zicklein nicht in der Muttermilch kochen. ( Devarim 14:21 )
Tatsächlich wird dies routinemäßig mit der Region durchgeführt, die den Ischiasnerv enthält; Dieser Teil eines ansonsten koscheren Tieres ist Juden verboten, also verkaufen Metzger diesen Teil an Nichtjuden.
mevaqesh
mevaqesh
Gregory Magarshak
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