Was bedeutet Atammayata und wo wird es verwendet?

Dies ist aus dem Buch "Tranquillity's Secret", das von mir auf Medium.com veröffentlicht wird:

Ich bin dieser Idee, die aus der Perspektive des eigenen Verhaltens gegenüber den Ereignissen der Welt gerahmt ist, erst in einer relativ neuen Wiederbelebung der Lehre von der „Unzubereitbarkeit“ (in Pali: Atammayatā) begegnet, die heute im Theravada-Buddhismus zu finden ist. Ein Teil des Grundes, warum es in der allgemeineren spirituellen Konversation fehlt, kann darin liegen, dass der Fokus der Konversation/Lehre auf den intellektuellen Verwirklichungen liegt und nicht auf Verhaltensänderungen, die sich als Ergebnis einer längeren und konsequenten Meditationspraxis ergeben. Aber selbst bei dieser Wiederbelebung der Lehre bleibt nur ein vages Verständnis dessen, worin sie tatsächlich besteht:

In Bezug auf atammayatā weist Santikaro Bhikkhu darauf hin, dass selbst die klassische Kommentartradition, obwohl sie die Bedeutung des Begriffs anerkennt, ihn ziemlich vage interpretiert und ihn im Wesentlichen mit den drei grundlegenden Bestandteilen der geistigen Ausbreitung, papañca, verbindet.[1]

Atammayatā erscheint in einer Reihe von Pali-Suttas und jeder Kontext legt nahe, dass der Begriff eine wichtige Bedeutung hat. Die traditionellen Kommentatoren haben sich jedoch nie durchgesetzt. Sie beschönigten Atammayatā auf eine Weise, die darauf hindeutete, dass der Begriff übertrieben war: Sie übersetzten ihn als Abwesenheit von taṇhā (Verlangen), Abwesenheit von diṭṭhi (falsche Ansichten) und Abwesenheit von māna (Einbildung).[2]

Im Atammayasutta:

Sechs Belohnungen zu sehen, ist genug Motivation für einen Mönch, die Wahrnehmung des Nicht-Selbst in Bezug auf ausnahmslos alle Phänomene zu etablieren. Welche sechs? „Ich werde in Verbindung mit keiner Welt geformt werden. Mein Ich-Machen wird gestoppt. Mein Mein-Machen wird gestoppt. Ich werde mit ungewöhnlichem Wissen ausgestattet sein. Ich werde jemand werden, der die Ursache richtig sieht, zusammen mit kausal verursachten Phänomenen.“ Diese sechs Belohnungen zu sehen, ist genug Motivation für einen Mönch, die Wahrnehmung des Nicht-Selbst in Bezug auf alle Phänomene ohne Ausnahme zu etablieren.[3]

Und zur Vervollständigung der Darstellung:

Im Kommentar zum Atammayasutta stellt Buddhaghosa noch einmal fest, dass der Praktizierende nicht „daraus gemacht“ ist, nämlich dass er frei von Durst ist, und – fügt dieses Mal hinzu – von falschen Meinungen: tammayā vuccanti taṇhādiṭṭhiyo, tāhi rahito: „‚Aus gemacht dies soll Durst und [falsche] Meinungen sein. Ihm fehlt beides.“ > > Der Hinweis auf die irrigen Meinungen kommt ausdrücklich auch in Vers 853ab des Suttanipāta vor. Es erscheint im Aṭṭhakavagga, dem ältesten Abschnitt des Textes und einem der ältesten des Kanons, gegen Ende des neunten Kapitels, wo wir die Lehren finden, die der Buddha Māgaṇḍiya gegeben hat. Das Thema des Kapitels lässt sich wie folgt zusammenfassen: Es besteht keine Notwendigkeit, ein Denksystem anzunehmen oder abzulehnen. Wer sich mit anderen vergleicht, bekennt sich zu einem System und mag die Diskussionen.

Bedeutet dieses Pali-Wort, Atammayatā, wirklich das, was ich oben in diesem Dialog über Verwirklichungen, Einsichten und Erleuchtung geschrieben habe? So hat es Buddhadāsa Bhikkhu erklärt:

Das Wort atammayatā ist ziemlich schwer zu übersetzen. Wir haben viel Zeit damit verbracht, darüber nachzudenken, wie wir es ins Thailändische und dann ins Englische übersetzen. Bis jetzt ist das Wort, das wir für eine englische Übersetzung am richtigsten halten, „unconcoctability“ oder die Unfähigkeit, sich auszudenken, wo es nichts gibt, was den Geist ausbrüten kann. So möchten wir Atammayatā erklären bzw. übersetzen. Wenn wir das Wort atammayatā nehmen und es aufbrechen: a bedeutet „nicht“ oder „un“; tam bedeutet „das“; Maya bedeutet „erfinden, herstellen oder zusammenbrauen“; und dann bedeutet ta „der Staat“. Es ist also der Zustand, nicht davon ausgeheckt zu werden, was bedeutet, von nichts ausgeheckt zu werden. Atammayatā ist, wenn der Geist frei ist. Die Essenz von Atammayatā ist, dass der Geist völlig frei ist, also gibt es nichts, was ihn zusammenbrauen oder konditionieren könnte. Übrigens, dieses Wort 'zusammenbrauen', wenn Sie es nicht gewohnt sind, kommt vom lateinischen Wort „kochen“. Es bedeutet „zusammen kochen“, und wir verwenden das Wort zusammenbrauen, um die Art und Weise zu bezeichnen, wie der Geist durch Dinge gebraut, gekocht, konditioniert, zusammengebraut wird. Wenn der Geist so frei ist, dass ihn nichts berühren kann – nichts ihn zusammenbrauen kann –, nennen wir diesen Zustand, diese Erkenntnis, dieses Verstehen Atammayatā oder „Nicht-Zusammenzubereiten“. Deren Essenz, der Geist, der davon frei ist, hat alles transzendiert, und so kann nichts sie beeinflussen, nichts kann sie zusammenbrauen.[5]

Die dritte und höchste Verwendung von Atammayatā ist die Bezeichnung für den Geisteszustand, der völlig frei, unabhängig und befreit ist. Tan Ajahn Buddhadasa bevorzugt es, diesen Zustand als „über und über positiv oder negativ“ zu beschreiben. Menschen fühlen und nehmen alle Erfahrungen instinktiv als positiv oder negativ wahr. Dies führt dazu, diese Erfahrungen zu bewerten und zu beurteilen, was sich in Mögen und Nicht-Mögen dieser Erfahrungen verwandelt, was wiederum Verlangen, Anhaftung und Egoismus fördert. So entsteht dukkha (Elend, Schmerz, Unzufriedenheit). Der Geist, der über Positiv und Negativ hinausgegangen ist, kann nicht in das bedingte Entstehen (paticca-samuppada) von dukkha hineingezogen werden. Somit beschreibt Atammayatā in diesem eigentlichen Sinne den Zustand des Arahant, des vollendeten, befreiten Menschen.[6]

Jedoch:

Der Begriff atammayatā ist im Wörterbuch der Pali Text Society nicht zu finden. Leser werden es schwierig finden, in wissenschaftlichen Arbeiten Hinweise darauf zu entdecken, egal ob sie aus dem Westen oder Osten kommen. Die Meditationsmeister von Tibet, Burma oder Zen scheinen sich nicht dafür zu interessieren. Erwähnen Sie es gegenüber den meisten Buddhisten und sie werden nicht wissen, wovon Sie sprechen. Dennoch gibt es im Pali-Kanon klare Beweise dafür, dass der Buddha diesem Wort eine bedeutende Bedeutung gegeben hat.[7]

Sie müssen wissen, dass dieses Wissen über Atammayatā sehr alt ist, aber in Vergessenheit geraten ist. Dieses Wissen war früher vorhanden, wurde dann aber übersehen.[8]

Fußnoten: [1] „Papañca ist ein prägnanter und komplexer Begriff, der die geistige und emotionale Verbreitung als Ganzes bezeichnet (Konzeptualisierungen, Willensäußerungen, Meinungen, Urteile usw.) und der drei wesentliche Bestandteile besitzt: 1) tanhā, Durst oder Selbst -zentriertes Verlangen, 2) diṭṭhi, Meinung oder, genauer gesagt in diesem Zusammenhang, unkritischer Glaube oder geistige Akzeptanz von etwas ohne Überprüfung und damit falsche Meinung; 3) māna, Einbildung, die traditionell neun Aspekte hat, die davon abhängen, ob der Vergleich mit Menschen durchgeführt wird, von denen angenommen wird, dass sie sich selbst unterlegen, gleich oder überlegen sind.“ - entnommen aus: Atammayatā in the Pāli Nikāyas, von Francesco Sferra, Annali, Band 67, Università Degli Studi Di Napoli „L'orientale“ [2] Francesco Sferra, Ebenda. [3] Aṅguttara Nikāya, Buch der Sechsen, übersetzt von Thanissaro Bhikkhu,https://suttacentral.net/an6.104/en/thanissaro am 18. Mai 2020) [4] Francesco Sferra, Ebd. [5] Atammayatā von Buddhadāsa Bhikkhu, übersetzt ins Englische von Santikaro Bhikkhu, Ein Dhamma-Vortrag (1/5), gehalten in Suan Mokkh am 5. Februar 1989 [6] Atammayata: The Rebirth of a Lost Word von Santikaro Bhikku, Evolution/Liberation # 4 (1993) [7] Santikaro Bhikku, ebenda. [8] Buddhadāsa Bhikkhu, ebenda.

Atammayata bezieht sich auf die Negation (dh „a-“) von Tammaya , was Identifikation ist. Es bedeutet daher "Nicht-Identifikation", wie hier verwendet:

MN113:21.7 : 'paṭhamajjhānasamāpattiyāpi kho atammayatā vuttā bhagavatā.
MN113:21.7 : „Der Buddha hat davon gesprochen, sich nicht einmal mit dem Erreichen der ersten Absorption zu identifizieren.

Identifizierung ist alltäglich, ungeschickt und fehlgeleitet. Die Identifizierung wird ausführlich in MN1 diskutiert. Zum Beispiel schafft es Probleme, einfach an „mein Eigentum“ zu denken:

MN1:3.1 : „Nehmen Sie einen ungebildeten gewöhnlichen Menschen, der die Edlen nicht gesehen hat und der weder erfahren noch in der Lehre der Edlen ausgebildet ist. Sie haben keine guten Menschen gesehen und sind weder erfahren noch darin ausgebildet, die guten Menschen zu unterrichten.
MN1:3.2 : Sie nehmen Erde als Erde wahr.
MN1:3.3 : Aber dann identifizieren sie sich mit der Erde, sie identifizieren sich bezüglich der Erde, sie identifizieren sich als Erde, sie identifizieren, dass 'die Erde mir gehört', sie erfreuen sich an der Erde.

Der Buddha empfiehlt Nicht-Identifikation als primäre Praxis:

MN62:3.1 : Dann blickte der Buddha zurück zu Rāhula und sagte:
MN62:3.2 : „Rāhula, du solltest wirklich jede Art von Form überhaupt sehen – Vergangenheit, Zukunft oder Gegenwart; Intern oder extern; grob oder fein; unterlegen oder überlegen; fern oder nah: alle Formen – mit rechtem Verständnis: ‚Dies ist nicht mein, ich bin nicht dies, dies ist nicht mein Selbst.'“
MN62:3.3 : „Nur Form, Erhabener? Nur Form, Heiliger?“
MN62:3.4 : „Form, Rāhula, sowie Gefühl und Wahrnehmung und Entscheidungen und Bewusstsein.“

Es ist 'tammaya' mit einem negativen Präfix und der Endung -ta wie in a-sankha-ta, idk die Terminologie.

tamaya; Adjektiv; davon absorbiert; sich damit identifizieren; in dem Wunsch, dass https://suttacentral.net/define/tammaya