Matt. 27:51,
„Und siehe, der Schleier des Tempels zerriss von oben bis unten entzwei; und die Erde erbebte, und die Felsen zerrissen;“ (KJV)
Auch aus Markus 15:38,
"Und der Schleier des Tempels wurde von oben bis unten entzweigerissen." (KJV)
Andere haben behauptet, dass der Schleier des Tempels anders war als der Schleier der Stiftshütte; und dass sich der Schleier des Tempels nur auf einen ersten Schleier bezog, der vor dem Eingang zum Tempel vom Innenhof aus hing.
Aber der Kanzelkommentar bei BibleHub bietet:
„Der Schleier des Tempels (τοῦ ναοῦ). Es gab zwei Hauptschleier im jetzigen Tempel – einen zwischen der Vorhalle und dem heiligen Ort und einen anderen, auf den hier Bezug genommen wird, ein Bestandteil des Gebäudes ... Dies war der Schleier zwischen dem Heiligtum und dem Allerheiligsten, der nur einmal im Jahr beiseite geschoben wurde, um den Hohepriester am großen Versöhnungstag (Exodus 26:33) in das Heiligtum einzulassen. Er war groß und kostspielig, etwa sechzig Fuß hoch und aus edlen Materialien gefertigt.“ Quelle: hier
Und Vincent's Word Studies bietet:
„Nach Angaben der Rabbiner war dies eine Handbreit dick und aus zweiundsiebzig verdrehten Zöpfen gewebt, wobei jeder Zopf aus vierundzwanzig Fäden bestand. Er war sechzig Fuß lang und dreißig breit. Zwei von ihnen wurden jedes Jahr hergestellt und gemäß die übertriebene Sprache der Zeit brauchte dreihundert Priester, um ihn zu manipulieren.Dieser Schleier war derjenige, der den Eingang zum Allerheiligsten bedeckte, und nicht, wie behauptet wurde, der Schleier, der vor dem Haupteingang des Heiligtums hing. " Gleiche Quelle wie oben.
Das interlineare Griechisch verwendet "σκηνὴ" oder "skene" für beide "Laubhütten" in Hebr. c. 9, die keinen Unterschied zwischen einem Tempel und einer Stiftshütte für die heiligen und das Allerheiligsten zeigt. Aber in Matt. 27:51 ist das Griechische „ναοῦ“ oder „naou“ für „Tempel“.
Gab es zwei Schleier, und wenn ja, welcher war zerrissen? Und welche Bedeutung hat der zerrissene Schleier?
Dieses Thema wird sehr ausführlich in The Temple and the Church's Mission: A Biblical Theology of the Dwelling Place of God (New Studies in Biblical Theology) von Greg Beale behandelt.
Aus reformierter Sicht sind Tempel und Stiftshütte als Wohnstätte Gottes austauschbar. Der Vorhang, der zerrissen wurde, war der Vorhang zum Allerheiligsten, der manifestierten Gegenwart Gottes, seinem Thron auf Erden. (vgl. 1 Sam. 4:4 Wo Gott „zwischen den Cherubim“ der Bundeslade thront.) Heb. 9:3 „Hinter dem zweiten Vorhang war ein Raum, der das Allerheiligste genannt wurde“. Der erste Vorhang trennte das täglich betretene Heiligtum vom Hof.
Die Bedeutung ist genial. Nach dem Fall wurden Adam und Eva aus der ursprünglichen Stiftshütte – oder göttlichen Wohnung – vertrieben, die Eden war. Bevor sie vertrieben wurden, versprach Gott einen Retter, der den Fall ungeschehen machen würde (1. Mose 3,15). Gott wies Mose an, eine Wohnstätte zu bauen, aber selbst dann war sie nur an einem Tag im Jahr für den Hohepriester zugänglich. Die reformierte Theologie hat den Tempel immer als Symbol verstanden, und dies symbolisierte, dass der Zugang zur Gegenwart Gottes noch nicht möglich war.
Als Jesus kam, wurde Gott Fleisch und machte seine Wohnung unter uns, lit. „Unter uns untergebracht“ Johannes 1:14. Als der Leib Christi zerbrochen war, wurde mit ihm alle Trennung zerbrochen. Wir können jetzt, obwohl wir abscheulich, arrogant und schmutzig sind, in die Gegenwart des lebendigen Gottes eintreten, und zwar nicht nur einmal im Jahr, sondern zu jedem Zeitpunkt. Genau das sagt Hebräer später: „Darum, Brüder und Schwestern, haben wir das Vertrauen, das Allerheiligste durch das Blut Jesu zu betreten, durch einen neuen und lebendigen Weg, der uns durch den Vorhang geöffnet wurde, das heißt durch seinen Leib, und da wir einen großen Priester über dem Haus Gottes haben, lasst uns mit aufrichtigem Herzen und voller Glaubensgewissheit zu Gott nahen.“ Heb 10:19-22
Gina