Was bedeutet das Wort „Haus“, wenn wir die Juden „das Haus Israel“ nennen?

In der gesamten Tanac"h- und rabbinischen Literatur sehen wir (irgendeine Form von) dem Wort בית, das "Familie" bedeutet und kein physisches Haus. Einige Beispiele:

Breishit 36: 6 verwendet den Ausdruck נפשות ביתו, was "Seelen seines Hauses" bedeutet. Ein physisches Haus hat keine lebenden "Seelen". Außerdem bezweifle ich stark, dass Esav sein physisches Haus verlegt hat. Damals gab es noch keine Sattelzüge! Es bedeutet hier "Familie".

In einem der Gebete sagen wir:

אחינו כל בית ישראל - Unsere Brüder (aus) dem ganzen Haus Israel. Außer dem Bet Hamikdash kenne ich kein physisches Haus, das jeden Juden aufnehmen kann. Es bedeutet auch hier „Familie“.

Das Haus hat immer eine entscheidende Rolle in der Entwicklung der Nation übernommen. Wir mussten speziell in unseren Häusern bleiben, um das Pessach zu essen, und das „Haus“ der Nation (Frauen, siehe Rashi auf Shemos (19:3), werden zuerst angesprochen, wenn sie die Tora geben.

Wie dieser Artikel Rav Hirsch zitiert: „Das Bais Yaakov – Das Haus von Yaakov in jeder Generation ist der Aufbewahrungsort der Zukunft der Tora. Es ist wie die Heilige Lade. Daher ist es eine edle Auszeichnung, ein Teil von Bais Yaakov zu sein die Bedeutung des Heims in den Fokus zu rücken: Kein Wunder also, dass ein Weiser im Talmud sagte: „Ich habe meine Frau nie meine Frau genannt, sondern mein ‚Bais‘-Haus!“ " http://torah.org/torah-portion/dvartorah-5771-shavuos/

Es kann Matriarchin bedeuten, es kann Höhle bedeuten, es kann hohl bedeuten. Und er hätte sein Haus verlegen können, weil er damals in Zelten lebte. Es kann einen Geisteszustand bedeuten, wie das Herz eines Hauses die Frau ist und das Haus Israel den Ort oder die Menschen bedeuten kann. Schalom, du bist geliebt

Hier sind einige der tieferen Bedeutungen, die ich gelernt habe. Zusammenfassend, was ist ein Bayit? Abgesehen davon, dass Bayit eine Familie bedeutet, wie in der anderen Antwort erwähnt, ist Bayit ein Haus (und ist aus Steinen gebaut und hat eine Grundlage - Tzaddik Yesod Olam, Spr. 10:25), das die Wahrheit empfängt und enthält - und Yaakob ist der Aspekt von Emet , Wahrheit, wie bekannt und erklärt, siehe unten; und Bayit ist etwas, das einen Rosh Bayit braucht, ein rechtschaffenes, rechtmäßiges und wahres Oberhaupt und Anführer – daher erklärt der 70 Tikunei Zohar BRASYT – RAS BYT (Oberhaupt des Hauses) – und B‘ Reishit (Oberhaus – dies ist das Tor wo die Gerechten eintreten und die Bösen ausgestoßen werden etc.) (und viele weitere Erläuterungen dort bzgl. B' – Beit etc. siehe dort).

Aber was ist mit Esaus „Bayit“ usw.? - Zeh l'umat zeh, wie in Likutei Moharan Nr. 36 und anderswo erklärt - Ganz Israel ist in den 70 Nefesh von Beit Yaakov verwurzelt, und im Gegensatz dazu stehen die siebzig Nationen und ihre Begierden und Eigenschaften, die eine Verlängerung des Exils verursachen, Gott verbieten, siehe dort.

Likutei Moharan Nr. 36:

. וְזֶהוּ כְּלָל כִּי כָּל נֶפֶשׁ מִיִּשְׂרָאֵל הוּא מֻשְׁרָשׁ בְּשִׁבְעִים נֶפֶשׁ שֶׁל בֵּית יַעֲקב וְשִׁבְעִים נֶפֶשׁ בֵּית יַעֲקב, מֻשְׁרָשִׁים בְּשִׁבְעִים פָּנִים שֶׁל תּוֹרָה ַעֲקבbr עָשָׂה ָאֱלהִais פָּנִים ...

Ähnlich wird hier erklärt, dass die Seelen, die „Steine“ wie in Sefer Yetzirah – ein Stein baut ein Haus, zwei Steine ​​bauen zwei, drei bauen sechs (das ist wie viele Permutationen von 3 Buchstaben) usw. – also sind die Seelen Steine baue ein Haus und eine Bleibe für die Wahrheit. Aber im Gegensatz dazu, wenn genug Leute eine Bleibe machen (sie glauben oder sie halten an etwas fest), können sie eine Bleibe für Sheker machen und es auch zu einem "Haus" machen, Gott bewahre.

Sipurei Maasiyot, Gleichnisse nach den 13 Geschichten:

[Die zwei Paläste] Wisse, dass es zwei Arten von Palästen gibt, und die beiden Paläste sind identisch. In einem wohnt der König und im zweiten ein Diener. Und sicherlich gibt es in Wahrheit einen großen Unterschied zwischen dem Palast des Königs und dem Palast des Dieners, aber dennoch ist es möglich, das eine mit dem anderen zu verwechseln, denn es gibt ein Netzwerk, das von vielen Seelen gebildet wird, die sich aneinander binden, so dass sie zu einem Haus und Palast werden, denn einer bindet sich an den anderen und einer an den anderen, bis sie eine Grundlage werden, und dann eine Decke, bis sie ein Haus und eine Wohnung bilden. Und dieser Aufenthaltsort ist ein Aufenthaltsort für die Wahrheit, und wenn wir Wahrheit erbitten müssen, finden wir [sie] dort an diesem Aufenthaltsort, das heißt inmitten der Verbindung der Seelen, die den Aufenthaltsort für die Wahrheit bilden. Und deshalb hat die Tora befohlen: "

Und dies ist der Aspekt von „Kol hanefesh haba'ah leveith Yaakov/ Alle Seelen, die zum Haus von Yaakov kamen/kamen/wurden“ [Gen. 46:26-27 und Raschi dort]. Das heißt, die Seelen sind das, was das „Haus Jakobs“ ausmacht, das heißt, eine Wohnstätte für die Wahrheit, was der Aspekt von Ya’akov ist, wie geschrieben steht: „Titen emeth leYaakov/Gib Yaakov Wahrheit“ [Mic. 7:20].Seien Sie sich jedoch bewusst, dass dem das Band der Bösen diametral entgegengesetzt ist, dass sich viele Seelen der Bösen verbinden und ein Haus und eine Bleibe für die Falschheit werden. Und das ist es, wovor uns der Prophet gewarnt hat: „Lo-thomrun kesher, lekhol asher-yomar ha'am hazeh kesher/ Du sollst nicht alles, was dieses Volk eine Band nennt, als Band bezeichnen“ [Jes. 8:12], denn eine Bande der Bösen wird nicht betrachtet, und dafür steht geschrieben: „Lo thihyeh acharei rabim lera'oth/ Folge nicht einer Menge, um Böses zu tun“ [Ex. 23:2]. Aber siehe, es ist möglich, einen dieser Orte mit dem anderen zu verwechseln, das heißt zwischen dem der Wahrheit und dem der Lüge. Denn die Falschheit ahmt die Wahrheit nach, denn auch darin sind viele Seelen gebunden, und ein Mensch kann sich irren und nicht wissen, wo die Wahrheit ist, noch wohin er sich ziehen soll. Und wissen,

Beit Yisrael sind der Aspekt von כרם Weinberg; שמיכה wahre rabbinische Ordination (betrachten Sie auch den Aspekt der 70 Kerem und Sanhedrin als einen Aspekt der oben erwähnten 70 Seelen von Yaakob) und die Schrift von Yisrael, verbunden mit Eretz Yisrael. Aber wenn Gott bewahre, dass ungeeignete Menschen ordiniert werden, dann ist das Gegenteil der Fall, und wie R'Ilash sagte, "der Rat der Frauen kommt aus dem Nebenhaus."

Likutei Moharan Nr. 61

3. ... וְעַל כֵּן יֵשׁ מְדִינוֹת שֶׁשִּׂכְלָם עָב וּמְגֻשָּׁם, וְכֵן יֵשׁ מְדִינוֹת שֶׁשִּׂכְלָם זַךְ וְצָלוּל, וְהַכֹּל לְפִי ice & ַמְּדִapp, לְפִי הַמָּזוֹן הַיּוֹצֵא מִמֶּנָּה. וְעַל כֵּן עַל־יְדֵי שֶׁנִּתְגָּרְשִׁין מִבְּחִינַת אֲוִירָא דְּאֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל, עַל־יְדֵי בְּחִינַת הַנַּ"ל, אֲזַי אֵין יְכוֹלִין לְהִתְרַקֵּם גּוּפִים זַכִּים, וְאֵין יְכוֹלִין לְקַבֵּל נְשָׁמָה גְּדוֹלָה, וְעַל־יְדֵי־זֶה נִלְקַח סוֹד הָעִבּוּר מֵאִתָּנוּ: Thus there are countries where the [ Der Intellekt der Menschen ist stumpf und grob, und in anderen Ländern, wo ihr Intellekt klar und klar ist. Es hängt alles vom Land ab, von der Nahrung, die es produziert. Wenn wir deshalb aus der Luft des Landes Israel verbannt werden wegen der oben genannten Aspekt wird es unmöglich, reine Körper zu konstruieren, und wir können keine erhabene Seele empfangen. das Mysterium der Interkalation ist uns genommen. {„Meine Hand wird gegen die Propheten sein, die Eitelkeit und göttliche Falschheit prophezeien. Sie werden nicht am Geheimnis meines Volkes teilhaben, sie werden nicht in die Schriften des Hauses Israel geschrieben, und sie werden nicht [zurück] in das Land der Israeliten kommen“ (Hesekiel 13:9).} וְזֶה שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (כתובות קיב): וְהָיְתָה יָדִי אֶל הַנְּבִיאִים הַחוֹזִים שָׁוְגוְגוֹ 'בְּסוֹד עַמִּים ִ ִanten ּה סוֹד ָעִבּוֹד בְּסוֹד; וּבִכְתַב בֵּית יִשְׂרָאֵל לֹא יִכָּתֵבוּ – זֶה סְמִיכָה; וְאֶל אַדְמַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֹא יָבוֹאוּ – כְּמַשְׁמָעוֹ. הַיְנוּ כַּנַּ"ל, Dies ist, was die Weisen seligen Angedenkens sagten: „Meine Hand wird gegen die Propheten sein, die Eitelkeit prophezeien…. Sie werden das Geheimnis meines Volkes nicht teilen“ – dies ist das Geheimnis der Interkalation. „Sie werden nicht in die Schriften des Hauses Israel geschrieben werden“ – das ist Ordination. „Und sie werden nicht [zurück] in das Land der Israeliten kommen“ – dies ist gemäß seiner einfachen Bedeutung zu verstehen (Ketuvot 112a), wie oben erklärt. בִּכְתַב יִשְׂרָאֵל לֹא יִכָּתֵבוּ זֶה סְמִיכָה; הַיְנוּ עַל־יְדֵי סְמִיכָה שֶׁמַּסְמִיכִין בְּשֵׁם רַבִּיְדֵ שֶׁאֵינָם הֲגוּנִים, עַל־יְדֵה מַחֲלִישִׁ & ִשְׂרָאֵל ִשְׂרָאֵל ִשְׂרָאֵל"ל ְזֶ"ל ְזֶהוּ: Sie werden nicht in den Schriften von Israel geschrieben sein. Mit dem Titel „Rabbi“ schwächen wir die Schriften der Juden, wie oben erläutert. Und das ist: וְאֶל אַדְמַת יִשְׂרָאֵל לֹא יָבוֹאוּ, הַיְנוּ שֶׁנִּתְגָּרְשִׁין מִבְּחִינַת אֲוִירָא דְּאֶרֶץ־יִשְׂרָאֵל כַּנַּ"ל. וְזֶהוּ: und sie werden nicht [zurück] in das Land Israel kommen – das heißt, sie sind, wie oben erklärt, aus dem Aspekt der Luft des Landes Israel verbannt. Und das ist: בְּסוֹד עַמִּי לֹא יִהְיוּ – זֶה סוֹד הָעִבּוּר; שֶׁעַל־יְדֵי־זֶה נִלְקַח מֵאִתָּנוּ סוֹד הָעִבּוּר כַּנַּ"ל. Aus diesem Grund wird uns das Mysterium der Interkalation genommen, wie oben erklärt; all dies aufgrund der oben erwähnten Abfallstoffe. Tora 61: 4 ד וְעַל־יְדֵי־זֶches אֵין לוֹ עֵצָה שְׁלֵמָה לְעוֹלָם, וְתָמִיד אֵינוֹ יָכוֹל לָתֵת לְנַפְשׁוֹ, וְּהוּא תָּמִיד מְסֻפָּק. כִּי כָּל עֲצוֹתָיו בִּבְחִינַת עֵצוֹת נִבְעָרוֹת, עֲצַת נָשִׁים, כִּי הַטִּנֹּפֶת שֶׁל הַמּוֹתָרוֹת עוֹלָה אֶל הַלֵּב, בִּבְחִינַת (יחזקאל י״ד: ג׳): הֶעֱלוּ גִּלּוּלֵיהֶם עַל לִבָּם לִבָּם לִבָּם לִבָּם; וְנַעֲשָׂה לִבּוֹ מְטֻנָּף כְּמוֹ בֵּית הַכִּסֵ erreicht

4. Aus diesem Grund hat eine Person nie einen perfekten Rat und ist ständig unfähig, Entscheidungen zu treffen. Er ist immer im Zweifel, weil alle seine Ratschläge im Aspekt des „törichten Ratschlags“ (Jesaja 19:11), des Ratschlags der Frauen, stehen. Dies liegt daran, dass der Schmutz der Abfallstoffe zum Herzen aufsteigt, in dem Aspekt, dass „sie ihre Exkremente zu ihrem Herzen erhoben“ (Hesekiel 14:3). Sein Herz ist beschmutzt wie ein Plumpsklo, das der Ort des Frauenrates ist. Wie in der Aussage von Rabbi Ilash: Frauen besprechen ihre Anliegen gewöhnlich im Nebengebäude (Gittin 45a), wo sie sich beraten lassen.

…

Auf Beit Yaakob/Yisrael wird angespielt als אַשְׁלו – sein Eshel (lieblicher Garten), wie ein Seil (auch Ashla), wie in „Yaakob, chevel nachalato“ – aufgrund der Freude zur Zeit der endgültigen Erlösung wird die Freude so sein großartig, dass dieses Seil hängen und alles Böse der Welt erwürgen wird, und die Nationen werden alle Beit Yisrael aus dem Exil (daher die Äquivalenz zu Yaakob hier) und uns voller Freude nach Eretz Yisrael bringen.

Bechorot 8b

Sie [die Philosophen von Athen] sagten zu ihm: Bau uns ein Haus in der Luft der Welt. Rabbi Yehoshua b. Chanania sprach einen Namen Gottes aus und schwebte zwischen Himmel und Erde. Er sagte zu ihnen: Bringt mir Ziegel und Mörtel herauf, und ich werde euch hier ein Haus bauen. Sie fragten ihn: Wo ist der Mittelpunkt der Welt? Rabbi Yehoshua hob seinen Finger und sagte zu ihnen: Hier. Sie sagten zu ihm: Und wer sagt, dass du recht hast? Er sagte zu ihnen: Bringt Seile und misst. Sie sagten zu ihm: Wir haben eine Grube auf dem Feld; bring es in die Stadt. Rabbi Yehoshua sagte zu ihnen: Flechte Seile aus Kleie für mich, und ich werde sie mit in die Stadt bringen.

LM Nr. 24

10. Das ist die Bedeutung dessen, was die Weisen von Athen fragten: „Wo ist das Zentrum des Universums?“ Er zeigte mit seinem Finger nach oben und sagte: „Hier!“ "Wer sagt das?" sagten sie zu ihm. „Bringt ein Messseil und misst es“, antwortete er ihnen. Sie fragten ihn: „Wie ist es möglich, das Licht des Unendlichen zu erfassen?“ – denn Er ist das Zentrum des Universums, aus dem alles Lebenskraft und Fülle bezieht. Er zeigte mit seinem Finger nach oben – Dies ist das Konzept des Segens, entsprechend „Aharon erhob seine Hände und segnete sie“, wie erklärt. Mit anderen Worten, durch die Segnungen kollidieren die Mentalitäten mit dem Keter und es entstehen Kammern. Wer sagt das? sie sagten zu ihm: Wer ist es, der die Tauschkammern betritt, die Domäne der bösen Mächte, um die Heiligkeit von dort zu erheben – den Begriff des Weihrauchs – und so durch seine Erhebung, die Segnungen sind erhöht? Dies ist die Bedeutung von „mi yeiMaR (wer das sagt)“. Sprachlich ähnelt dies teMuRah (Austausch), wie in (3. Mose 27:33), „wenn hamer y'MiRenu (er tauscht es aus) …“ Und er antwortete ihnen: Bring ein Messseil und miss es – Mit anderen Worten, die primäre Erhebung der Heiligkeit ist durch Freude. Und in der Zukunft, wenn das jüdische Volk mit Freude aus dem Exil gehen wird, wie in „Denn ihr werdet mit Freude hinausgehen“ – dann werden die bösen Mächte vollständig vernichtet sein. Das ist die Bedeutung von „Bring ein Messseil mit“. Das heißt, durch Sie und gegen Ihren Willen werden die bösen Mächte eliminiert. Denn ihr selbst [die Heiden] werdet das Haus Israel aus der Verbannung holen. Sie [das Haus Israel] werden ein „Messseil“ (אַשְׁלוּ) genannt, nämlich „das Seil seines Erbes“ (כִּ֛י חֵ֥לֶק יְהֹוָ֖ה עַמּ֑וֹ יַעֲקֹ֖ב חֶ֥בֶל נַחֲלָתֽוֹ׃ Deuteronomium 32). Wie geschrieben steht (Jesaja 66:20): „Und sie werden [alle] deine Brüder bringen“ – das Haus Israel. Mit seinen Händen wird jeder einzelne Nichtjude das Haus Israel aus dem Exil holen, kraft der Fülle der Freude, die zu dieser Zeit existieren wird. Wie geschrieben steht (Psalm 126:2,3): „Dann werden sie unter den Völkern verkünden: ‚Gott hat Großes mit ihnen getan‘ … wir waren fröhlich.“ Und durch die Freude werden die bösen Mächte eliminiert, entsprechend (2. Samuel 8:2): „Und sie maßen sie mit einem Seil und zwangen sie, sich auf den Boden zu legen.“ Das ist die Bedeutung von „es messen“: nämlich das Messen, um sie zu zerstören. Mit seinen Händen wird jeder einzelne Nichtjude das Haus Israel aus dem Exil holen, kraft der Fülle der Freude, die zu dieser Zeit existieren wird. Wie geschrieben steht (Psalm 126:2,3): „Dann werden sie unter den Völkern verkünden: ‚Gott hat Großes mit ihnen getan‘ … wir waren fröhlich.“ Und durch die Freude werden die bösen Mächte eliminiert, entsprechend (2. Samuel 8:2): „Und sie maßen sie mit einem Seil und zwangen sie, sich auf den Boden zu legen.“ Das ist die Bedeutung von „es messen“: nämlich das Messen, um sie zu zerstören. Mit seinen Händen wird jeder einzelne Nichtjude das Haus Israel aus dem Exil holen, kraft der Fülle der Freude, die zu dieser Zeit existieren wird. Wie geschrieben steht (Psalm 126:2,3): „Dann werden sie unter den Völkern verkünden: ‚Gott hat Großes mit ihnen getan‘ … wir waren fröhlich.“ Und durch die Freude werden die bösen Mächte eliminiert, entsprechend (2. Samuel 8:2): „Und sie maßen sie mit einem Seil und zwangen sie, sich auf den Boden zu legen.“ Das ist die Bedeutung von „es messen“: nämlich das Messen, um sie zu zerstören. "Und sie maßen sie mit einem Seil und ließen sie sich auf den Boden legen." Das ist die Bedeutung von „es messen“: nämlich das Messen, um sie zu zerstören. "Und sie maßen sie mit einem Seil und ließen sie sich auf den Boden legen." Das ist die Bedeutung von „es messen“: nämlich das Messen, um sie zu zerstören.

מִי הוּא זֶה שֶׁיִּכְנס בְּהֵיכְלֵי הַתְּמוּרוֹת לִמְקוֹם הַקְּלִיפּוֹת לְהַעֲלוֹת מִשָּׁם הַקְּדֻשָּׁה בִּבְחִינַת קְטרֶת כַּנַּ"ל וְשֶׁעַל יְדֵי עֲלִיָּתוֹ יִתְעַלֶּה הַבְּרָכוֹת כַּנַּ"ל וזה מי יימר, לשון תמורה, לשון: "אִם הָמֵר יְמִירֶנּוּ" וְהֵשִׁיב לָהֶם, אַיְתוּ אַשְׁלֵי וּמוֹשְׁחוּ הַיְנוּ עִקַּר עֲלִיַּת הַקְּדֻשָּׁה, עַל יְדֵי הַשִּׂמְחָה וְלֶעָתִיד בְּצֵאת יִשְׂרָאֵל מֵהַגָּלוּת בְּשִׂמְחָה כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: 'כִּי בְּשִׂמְחָה תֵצֵאוּ' וְאָז יִכְלוּ הַקְּלִיפּוֹת לְגַמְרֵי וְזֶה: 'אַיְתוּ אַשְׁלֵי' הַיְנוּ עַל יְדֵיכֶם וְעַל כָּרְחֲכֶם יִתְבַּטְּלוּ הַקְּלִיפּוֹת כִּי אַתֶּם בְּעַצְמְכֶם תָּבִיאוּ אֶת בֵּית יִשְׂרָאֵל מֵהַגָּלוּת, הַנִּקְרָאִים אַשְׁלֵי הַיְנוּ חֶבֶל נַחֲלָתוֹ כמו שכתוב: " וְהֵבִיאוּ אֶת אֲח erreichtם יָבִיאוּ בְּיָדָם אֶת בֵּית יִשְׂרָאֵל מֵהַגָּלוּת עַל יְדֵי רִבּוּי הַשִּׂמְחָה שֶׁיִּהְיֶה בָּעֵת הַזּאת כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: "אָז יאמְרוּ בַגּוֹיִם הִגְדִּיל ה' לַעֲשׂוֹת עִם אֵלֶּה וְכוּ', הָיִינוּ שְׂמֵחִים" וְעַל יְדֵי הַשִּׂמְחָה יִתְבַּטְּלוּ הַקְּלִיפּוֹת בִּבְחִינַת: 'וַיְמַדְּדֵם בַּחֶבֶל הַשְׁכֵּב אוֹתָם אַרְצָה' וְזֶה: ' מוֹשְׁחוּ', הַיְנוּ הַמְּדִידָה לְכַלּוֹת אוֹתָם

Bei Jer. 31 finden wir auch Beit Yisrael (und Beit Yehuda) erwähnt und mit einer Erwähnung von Boser, sauren Trauben – im Gegensatz zu den oben erwähnten Kerem, Ashel und echten Semikha.

Beit Yaakob ist der Aspekt, Gottes Größe in der Welt bekannt zu machen, sogar den Nationen. Dies erfordert die Ebene von Yaakob, der es auf den Aspekt des Hauses/Tempels erhöht hat, höher als seine Väter Yitzchak – der Aspekt des „Betens auf dem Feld“ und Abraham – der Aspekt des „Berges Gottes“ usw.

Likutei Moharan Nr. 10

" עִלָּאָה: 2. 2. Denn die Essenz der Größe Gottes ist, dass auch die Götzendiener wissen sollten, dass es einen Allmächtigen gibt, der [die Welt] regiert und regiert.“ Wie es im Sohar (II, 69a) gebracht wird: When Yitro kam, sagte er: „Jetzt weiß ich, dass Gott groß ist.“ Damit wurde sein Name größer und erhabener. וְנֵלְכָה בְּאוֹר ה', כִּי הוּא גִּלָּה אֱלֹקוּתוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא יוֹתֵר מִשְּׁאָר הָאָבוֹת, 3. 3. But it is impossible for the idolators to know of the Holy One's greatness except through the aspect of Yaakov, as is written (Isaiah 2:5), “ O Haus Yaakov, komm, lass uns in Gottes Licht gehen.“ Dies liegt daran, dass [Yaakov] die Größe des Heiligen noch mehr offenbarte als die anderen Patriarchen. כִּי אַבְרָהָם קְרָא וְיַעֲקֹב קְרָאוֹ בַּיִת, שֶׁהוּא מְקוֹם יִשּׁוּב לִבְנֵי־אָדָם יוֹתֵר מִשָּׂדֶה, הַיְנוּ שֶׁיַּעֲקֹב קָרָא מְקוֹם הַבֵּית־הַמִּקְדָּשׁ, שֶׁה ein Feld (Pesachim 88a). Die Menschen verstehen ein Feld besser und brauchen es mehr als einen Berg. Yaakov hingegen bezeichnete es als ein Haus (ebd.), das für die menschliche Behausung noch besser geeignet sei als ein Acker. Für den Ort des Heiligen Tempels, den Ort des Gebets, nannte Yaakov ein Haus – einen Ort, den Menschen bewohnen. כִּי הֶעֱלָה אֶת הַתְּפִלָּה מֵהַר וְשָׂדֶה לִבְחִינַת בַּיִת, שֶׁיֵּשׁ בּוֹ תְּפִיסָה לִבְנֵי־אָדָם יוֹתֵר מֵהַר וְשָׂדֶה, כִּי בִּבְחִינַת בַּיִת יֵשׁ גַּם לְעַכּוּ"ם הַשָּׂגָה, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ישעיהו נ״ו:ז׳): כִּי בֵיתִי בֵּית תְּפִלָּה יִקָּרֵא לְכָל הָעַמִּים, וּכְשֶׁהוּא בִּבְחִינַת בַּיִת, כְּדֵין אִתְיַקַּר שְׁמָא עִלָּאָה כַּנַּ"ל: [Yaakov] Erhöhtes Gebet vom Berg und Feld zum Aspekt des Hauses, der für Menschen verständlicher ist als Berg oder Feld. Denn auch im Begriff Haus, Götzendiener, ein Verständnis haben, wie in (Jesaja 56:7), „denn mein Haus wird ein Haus des Gebets für alle Nationen genannt werden.“ Und wenn es auf der Ebene des Hauses ist, dann – „dadurch wurde Sein erhabener Name noch größer.“ וְזֶה פֵּרוּשׁ (תהילים מ״ח: ב׳): גָּדוֹל ה 'ice ּמְהֻלָּל מְאֹד, כְּלוֹמַר, אֵימָתַי גָּדוֹל ה', כְּשֶׁהוּא מְהֻלָּל מְאֹד מְאֹד מְאֹד מְאֹד מְאֹד מְאֹד מְאֹד מְכְּמ מְ מְ מְכְּמ מְ מְ מְכְּמ כְּמ כְּמ כְּמ כְּמ כְּמ כְּמ כְּמ כְּמ כְּמכְּמ כְּמ כְּמ כְּמ כְּמ כְּמ כְּמ כְּמ כְּמ כְּמ..ם ) עַל פָּסוּק (בראשית א׳: ל״א): וְהִנֵּה טוֹב מְאֹד, מְאֹד - זֶה מַלְאַךְ הַמָּוֶת), כְּשֶׁהוּא מְהֻלָּל מֵהֶם, אֲזַי הוּא גָּדוֹל, כִּי ice עִקַּר גְּדֻלָּתוֹ; {„Gott ist groß und hochgepriesen in der Stadt unseres Gottes, auf dem Berg seiner Heiligkeit“ (Psalm 48:2).} Dies ist die Bedeutung von „Gott ist groß und m'ode (hoch)gepriesen. ” Das ist, wann ist Gott groß? – wenn Er hoch gepriesen wird von der Seite des Todes, der Götzendiener. {Wie unsere Weisen lehrten: In dem Vers (Genesis 1:31) „… und siehe, es war m'ode gut“, spielt das Wort m'ode auf den Engel des Todes an (Bereishit Rabbah 9:5).} Wann sie preisen Ihn, dann ist Er groß; dies ist die Quintessenz Seiner Größe. וְאֵימָתַי הוּא מְהֻלָּל מֵהֶם, בְּעִיר אֱלֹקֵינוּ הַר קָדְשׁוֹ, דְּהַיְנוּ כְּשֶׁבְּחִינַת הַר נַעֲשֶׂה עִיר אֱלֹקֵינוּ, שֶׁהוּא יִשּׁוּב בְּנֵי־אָדָם, בְּחִינַת בַּיִת, שֶׁהוּא מֻשָּׂג יוֹתֵר מֵהַר וְשָׂדֶה, דְּהַיְנוּ כְּשֶׁמַּעֲלִין אֶת בְּחִינַת הַתְּפִלָּה מִבְּחִינַת הַר לִבְחִינַת עִיר וּבַיִת, שֶׁאָז יֵשׁ גַּם לָעַכּוּ"ם הַשָּׂגָה כַּנַּ"ל, אָז דַּיְקָא גָּד Und wann preisen sie Ihn? „… in der Stadt unseres Gottes, auf dem Berg seiner Heiligkeit.“ [Die Götzendiener werden Gott preisen], wenn der Berg „die Stadt unseres Gottes“ wird, ein Wohnort/Haus, das mehr verstanden wird als ein Berg oder ein Feld. Mit anderen Worten, wenn das Gebet von der Ebene des Berges auf die Ebene der Stadt und des Hauses erhoben wird – damit auch die Götzendiener Verständnis erlangen – genau dann, „Gott ist groß …“. Denn das ist das Wesen der Größe des Heiligen: wenn auch die Fernen ihn kennen. wenn das Gebet von der Ebene des Berges auf die Ebene von Stadt und Haus erhoben wird – damit auch die Götzendiener Verständnis erlangen – genau dann: „Gott ist groß …“. Denn das ist das Wesen der Größe des Heiligen: wenn auch die Fernen ihn kennen. wenn das Gebet von der Ebene des Berges auf die Ebene der Stadt und des Hauses erhoben wird – damit auch die Götzendiener Verständnis erlangen – genau dann: „Gott ist groß …“. Denn das ist das Wesen der Größe des Heiligen: wenn auch die Fernen ihn kennen.

ד וְעִנְיָן זֶה – לְהַעֲלוֹת הַתְּפִלָּה מִבְּחִינַת הַר וְשָׂדֶה לִבְחִינַת בַּיִת, בְּחִינַת עִיר אֱלֹקֵינוּ, כְּדֵי שֶׁיִּתְגַּלֶּה מַלְכוּתוֹ גַּם לָעַכּוּ"ם, שֶׁיִּהְיֶה לָהֶם גַּם כֵּן הַשָּׂגָה בֶּאֱלֹקוּתוֹ יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ – אִי אֶפְשָׁר לְהֵעָשׂוֹת כִּי אִם עַל־יְדֵי צַדִּיקֵי הַדּוֹר, כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה ( ב"ב קטז.): מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ חוֹלֶה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, יֵלֵךְ אֵצֶל חָכָם וִיבַקֵּשׁ עָלָיו רַחֲמִים, 4.

4. Und diese Angelegenheit, das Gebet von den Ebenen der Berge und Felder zu den Ebenen des Hauses und der „Stadt unseres Gottes“ zu erheben, damit seine Souveränität auch den Götzendienern offenbart wird, damit sie ein Verständnis seiner Göttlichkeit haben, kann nur durch die Zaddikim der Generation erreicht werden. Wie unsere Weisen lehrten: Wenn jemand einen Kranken zu Hause hat, soll er sich an einen weisen Mann wenden, der ihm Barmherzigkeit erweckt (Bava Batra 116a).

….

Wiederum ist Beit Yaakob der Aspekt der Offenbarung der Größe Gottes und des Tempels und der Torah.

Raschi über Isa. 2.

2:3 . לפי שהוא קראו בית אל לפיכך יקרא על שמו אברהם קראו בהר ה 'יראה יצחק קראו שדה לשוח בשדה: Zum Haus des Gottes des Jakobs

Da er [Jakob] es [den Tempelort] Beth El [das Haus Gottes] nannte, wird es daher nach seinem Namen genannt werden, aber Abraham nannte es einen Berg: „Auf Gottes Berg wird er erscheinen“ (1. Mose 22 :14); Isaak nannte es ein Feld, „um auf dem Feld zu meditieren“ (ebd. 24:63).

2:5 בית יעקב וגו'. האומות יאמרו להם כן והמקרא הזה הוא מוסב על והלכו עמים רבים וגו ': o House of Jacob ... Die Nationen werden ihnen sagen, und dieser Verse wird auf den Vers zurückbrennen. ..“ לכו ונלכה באור ה'. Sie werden ihnen dies sagen und lasst uns gehen in der Lehre des Gesetzes des Herrn“].

Einige zusätzliche Aspekte:

IIRC, Akeret haBayit, der Hauptposten des Hauses ist Rachel, der Aspekt des Gebets. Leah (Thora) - Ohel.

„Even maasu habonim“ – der Stein, den die Erbauer verworfen haben, wird zum wichtigsten Eckstein – David, Malkhut, Sprache und Glaube.