Was bedeutet die Mischne Tora, Hilchot Melachim 12:5, wenn sie den hebräischen Ausdruck „כִּי מָלְאָה הָאָרֶץ דֵּעָה אֶת ה'“ verwendet?

Aus den klassischen Meforshim geht hervor , dass das Wort דעה - dei'oh als Verb in seiner Infinitivform לדעת - lo'da'as , wissen, zu verstehen ist. Die Infinitivform kann sich sowohl auf die Einzelperson als auch auf eine Gruppe von Personen beziehen. Ich habe Targum Yonoson und Rashi zitiert (deren Quelle in diesem Fall der Targum ist ).

תרגום יונתן : ארי תתמלי ארעא למידע ית דחלתא דה' כמיא דלימא חפן

רש"י : דעה את ה' - לדעת את ה' עכ"ל

Basierend auf dem Kontext des Perek -Kapitels schlägt der Malbim vor, dass sich dieser Vers weiterhin auf das Tierreich bezieht. Es wird ein שינוי טבע - shinui teva geben , eine Veränderung in der Natur, dass sogar Tiere, die nicht mit menschlicher Intelligenz ausgestattet sind, auf irgendeine Weise mit dem Wissen G-ttes überwältigt werden.

מלבי"ם : כי מלאה. יאמר במליצתו שהכרת ה' תתפשט כל כך עד שגם החיות הטורפות יכירו כי הגיע עת התיקון, הגם שאין כח השכל אצלם, ומדמה זה למים המכסים חפירת הים שאין מקום מעצור בפני המים שלא יכסו אותו, כן גם חומר הבע "ח הבלתי מוכן להשכלה לא יעצור בפני ידיעת ה 'אשר תתפשט על כל בשר בשר בשר ו ו ו מליצה על שינוstung

Wie in der Frage erwähnt, ist aufgrund der Verwendung der verbindenden Konjunktion (את) in dem Ausdruck „דֵּעָה֙ אֶת־יְהוָ֔ה“ klar, dass דעה ein Verb ist. Und wie Rashi und andere auf die Quelle von Rambams Zitat in Jesaja hinweisen, stammt es aus dem Konzept von דעת. Die Verbwurzel wäre dann י-ד-ע.

Dies wird als Gizrat Peh-Jud, Lamed-Gronit (mit dem Buchstaben Ayin) klassifiziert, was dies zu einer etwas seltenen, doppelt schwachen Verbstruktur mit einem Peh-Jud macht.

Der Buchstabe He am Ende des Verbs unterstützt nur das Objekt in der Phrase und zeigt an, dass das Objekt weiblich ist.

Im Kontext des vollständigen Satzes aus Jesaja und auch der Verwendung von Rambam in der Mischne Tora, die die endgültige Erlösung diskutiert, sollte der Ausdruck Futur sein, was in Bezug auf die Form der Konjugation und des Nekudot darauf hindeutet, dass Binyan Pi ist 'el (verstärkte Handlung), 3. Person, Singular, männlich. Aufgrund der ungewöhnlichen doppelt schwachen Wurzel scheint der Anfangsbuchstabe Yud wegzufallen und nur Dalet-Ayin (דע) zu hinterlassen. Es ist erwähnenswert, dass diese spezielle Verbform im gesamten Tanach im zitierten Jesaja nur einmal vorkommt.

In Anbetracht des vollständigen Satzes, den Rambam gebracht hat, scheint der Buchstabe Heh den Namen G- ttes (שם, der im Hebräischen je nach Kontext entweder männlich oder weiblich sein kann) anzuzeigen (etwas zu bedeuten ).

Es ist erwähnenswert, dass sich dies auch auf das Konzept bezieht, dass Shem weiblich ist, wie es im ersten Wort des Shema-Gebets verwendet wird. (שמ-ע, die Absicht ist, den 7. Mittelpunkt von Imma (Intellekt), dargestellt durch den großen Buchstaben Ayin, in Nukwa (physisch-materieller Ausdruck innerhalb der Schöpfung) zu ziehen, das Weibliche als Tochter, was das Konzept von Shem, dem Namen , ist . )

Wenn man die eigentliche Bedeutung der Verbwurzel betrachtet, weist Machberet Menachem in Verbindung mit der Zwei-Buchstaben-Wurzel ד-ע darauf hin, dass die Wurzel mehrere Bedeutungen hat, einschließlich der Idee des Aufdeckens oder Enthüllens (גלוי) und auch der tatsächlichen Vereinigung wie beim Geschlechtsverkehr , wo Ehemann (G-tt wird im Lied des Meeres als איש מלחמה bezeichnet ) und Ehefrau ein Fleisch werden.

Zusätzlich zu diesen Ideen zitiert Sefer HaShorashim von Rabbi Yonah Ibn Yanach Sefer Otot HaRifayon und verbindet es mit Iyov 9:5 und dem Konzept des Fühlens oder Spürens.

Und das Sefer HaShorashim des Radak bringt auch diese Ideen und fügt in Bezug auf das Posuk von Jesaja hinzu, dass es auch eine Konnotation davon hat, wie Er die Quelle dieser Handlung ist, insbesondere wegen der Verwendung von את in der Phrase.

Und dies führt zu dem Versuch, das hier verwendete Konzept des Namens zu verstehen , wie den Namen G-ttes.

Das Konzept des Namens , wie es in der Thora verwendet wird, ist nicht die eigentliche Essenz dessen, worauf es sich bezieht , was in diesem Fall die Essenz G-ttes bedeutet (עצמות אין סוף). Es ist nur ein Gefäß, sozusagen ein Werkzeug, das dafür bestimmt ist, dass andere sich mit dem einen, dh der Essenz, die mit diesem Namen verbunden ist, verbinden und in Beziehung setzen können.

Diese Idee wird im Chassidut und an vielen anderen Stellen mit den Begriffen עצמות ומהות in Bezug auf das erste der zehn Gebote diskutiert (Für eine Diskussion der Unterscheidung zwischen atzmut und mahut siehe den Anfang von Sefer Dikduk HaGra bezüglich der verschiedenen Kategorien von Verben. Eins bezieht sich auf Raum / makom und das andere auf Zeit. Im Kontext, wie G-tt sowohl Zeit als auch Raum transzendiert.) Das beginnt mit Anochi (אנכי), was kein Name ist, sondern ein Hinweis auf G-tt in seiner Essenz (אנכי steht für אנא נפשית כתבית יהבית, ich gebe diese Ketubah frei, das heißt ohne Zwang.), was das Konzept von Namen insgesamt übersteigt. Dies wird manchmal Ain Sof genannt(אין סוף) in der kabbalistischen Literatur. Und G-tt in Seiner Essenz identifiziert Sich uns gegenüber (in Seiner Ketuba , dem Luchot) über den Namen, der in diesem ersten Gebot verwendet wird.

In diesem Zusammenhang bezieht sich He , was den männlichen Operator des Ausdrucks bedeutet (denken Sie daran, dass das Binyan des Verbs 3. Person, männlich, Singular ist), auf G'tt in Seiner Essenz.

Indem G-tt die Vereinigung mit Seinem Namen manifestiert, was den weiblichen Teil dieses Satzes bedeutet, der durch den Endbuchstaben Heh in דעה angezeigt wird, der mit G-ttes vierbuchstabigem Namen verbunden ist, gibt es eine Offenbarung oder Aufdeckung von G-ttes Essenz, was bedeutet, was die gesamte Schöpfung übersteigt , innerhalb der Welt, die physisch und materiell gefühlt und über seiner ganzen Schöpfung wahrgenommen werden wird, wie die Wasser des Meeres sie bedecken. Dies ist die Bedeutung der Worte, die Rambam in Hilchot Melachim 12:5 bringt.

Dies wird oft durch das Sprichwort unserer Weisen ausgedrückt: Um der Vereinigung des Heiligen willen, gesegnet seien Er und Seine Shechina (Göttliche Gegenwart) . Es ist auch die Bedeutung hinter dem Ausspruch: Gesegnet sei er und gesegnet sei sein Name.

Es mag wie eine ausgefallene Idee erscheinen, zu glauben, dass Rambam in seiner Mishneh Torah, einem Buch der Psak Halacha , eine so tiefe, mystische und profunde Idee vermitteln würde (eine Ansicht, die von Rabbi Meir Ibn Gabbai in Sefer Avodat HaKodesh zum Ausdruck gebracht wird), was nicht der Fall ist 't scheint überhaupt nicht die einfache Bedeutung zu sein. Bis Sie bedenken, was Rambam in seiner Einleitung zur Mischna Tora schreibt, eine Einleitung, die tatsächlich geschrieben wurde, nachdem er das gesamte Werk vollendet hatte.

In Abschnitt 1 der Einleitung erklärt Rambam, dass die gesamte Tora Moshe Rabbeinu am Har Sinai gegeben wurde, sowohl der schriftliche Teil, der in Tanach gefunden wurde, als auch die gesamte mündliche Tora, dh alle Erklärungen, einschließlich des gesamten Talmud, jedes Midrasch und aller kabbalistischen und chassidischen Lehren ( Ma'aseh Merkava und Ma'aseh Bereshit ). Nichts wurde ausgeschlossen.

Und dann erklärt Rambam in Abschnitt 41 seiner Einleitung , dass er absichtlich diese gesamte mündliche Tora innerhalb seiner Mischna Tora geschrieben hat, in einer sehr präzisen, verfeinerten und abgekürzten Sprache in einem solchen Ausmaß, dass es, wenn es richtig gelesen und verstanden wird, kein anderes Buch gibt über die mündliche Tora wäre für jeden notwendig.

Und Rambam geht in Bezug auf diese Idee in Abschnitt 42 zu seiner Einleitung noch weiter, indem er sagt, dass seine Absicht beim Schreiben der Mischne Tora war, dass eine Person zuerst den Abschnitt der geschriebenen Tora und danach den entsprechenden Abschnitt in der Mischne Tora lesen sollte und von diesem würde er die gesamte mündliche Tora kennen und kein anderes Buch benötigen.

Dies bedeutet auch, dass Rambam beabsichtigte, dass die Mischne Tora in Verbindung mit dem täglichen und wöchentlichen Teil des Tanach gelesen wurde und dass sie parallel zur wöchentlichen Lesung verfasst wurde.

Und genauso wie der Anfang der geschriebenen Tora, Parshat Bereshit, mit den Details des Beginns der Schöpfung beginnt, zum Beispiel einschließlich des Konzepts von Adam kannte Chava ( אדם ידע חוה ) , befasst sich auch die Mischne Tora in Hilchot Yesodei mit demselben Thema HaTorah Kapitel 1 bis 4 (siehe zum Beispiel 2:9-10 und 4:9-13, die sich ebenfalls mit diesem Thema von Da'at befassen).

Und betrachten wir den Schluss der geschriebenen Tora, die die Vorbereitung beschreibt, das Land Israel zu betreten und G-ttes Königreich durch den König des jüdischen Volkes zu errichten. (Beachten Sie auch Devarim 34:10-12, das wie der Anfang der Tora erneut das Thema Da'at erwähnt (siehe dort Rashi) und auch die Yad HaChazakah, ein anderer Name für die Mischne Tora, die 14 Bücher enthält (י״ד ) Diese sind auch Gegenstand des Abschlusses von Rambams Mishneh Torah.

Das ist wie das Sprichwort unserer Weisen: Das Ende ist im Anfang verkeilt und der Anfang ist im Ende verkeilt. Und darauf wird auch im letzten Buchstaben der geschriebenen Tora (ל) angespielt, zusammen mit dem ersten Buchstaben (ב) der Tora (der unmittelbar nach dem Ende der letzten Parscha beginnt), der 32 ergibt, ein Hinweis auf die 32 Mal wird G-tt in der Schöpfung erwähnt (wie es in der Einleitung zu Sefer Yetzirah besprochen wird).

Und diese Idee, die Rambam in seiner Schlussfolgerung zur Mischne Tora, Hilchot Melachim 12:5, zum Ausdruck bringt, dass die gesamte Tora, was die Vereinigung beider geschriebener Tora bedeutet (wie der Ausdruck des Sohar 2:90b:3, 3 : 35b:8, Tikkunei Zohar 65a:1 , dass Er, was G'tt in Seiner Essenz bedeutet, und die geschriebene Tora eins sind, דאורייתא וקדוש ברוך הוא כולא חד) und die gesamte mündliche Tora (die mit der Shechinah verglichen wird, G-ttes Gegenwart in alle Welten über die Mizwot, auch Seine Ursachen genannt , איהו וגרמוהי חד, wie in der Einleitung zu Tikkunei Zohar 3b , Sefer Eitz Chaim 42:5, Tanya Igeret HaKodesh, Ende von 26:4 und Kuntress Acharon 4:1 zu finden ist ), dessen wörtliches Siegel ל״ב ist , was Herz bedeutet( was Rambam mit dem König von Israel, Melech HaMoshiach ( Hilchot Melachim Ende von 2:5 ) in Verbindung bringt ), ist der letztendliche Zweck von Moshiach und der gesamten Tora.

Und dies wird durch den Propheten Yechezkel 36:26 ausgedrückt, wo es heißt:

וְנָתַתִּ֤י לָכֶם֙ לֵ֣ב חָדָ֔שׁ וְר֥וּחַ חֲדָשָׁ֖ה אֶתֵּ֣ן בְּקִרְבְּכֶ֑ם ַ ַהֲסִ֨רֹתִ֜י אֶת־לֵ֤ב הָאֶ֙בֶן֙ מִבְּשַׂרְכֶ֔ם וְנָתַתִּ֥י לָכֶ֖ם לֵ֥ב בָּשָֽׂר ׃ ׃

Die Idee hinter der Betonung der Verbindung zwischen dem allerersten Beginn der Schöpfung und den Tagen des Messias liegt darin, dass, obwohl es wie eine vollständige Veränderung in der natürlichen Welt aussieht, etwas von einigen Meinungen in der mündlichen Tora eindeutig bestritten wird (siehe zum Beispiel Mishneh Torah, Hilchot Melachim 12:2 אין בין עולם הזה לימות המשיח אלא שעבוד מלכיות בלבד), betont Rambam die Ansicht der Gaonim, dass die Veränderung nur die Schöpfung in ihren ursprünglichen Zustand zurückversetzt. Dies ist wie in Maleachi 3:6 ausgedrückt , wo es heißt:

" _ _

Weil ich G-tt bin, habe ich mich nicht verändert usw.