Helfen Sie mit, Shada'l bezüglich der grammatikalischen Verwendung in Shemot 18:26 zu verstehen

2. Mose 18:26 (kleine Abwandlung des Sefaria-Englisch):

וְשָׁפְט֥וּ אֶת־הָעָ֖ם בְּכָל־עֵ֑ת אֶת־הַדָּבָ֤ר הַקָּשֶׁה֙ יְבִיא֣וּן אֶל־מֹשֶׁ֔ה וְכָל־הַדָּבָ֥ר הַקָּטֹ֖ן יִשְׁפּוּט֥וּ הֵֽם׃

Und sie richteten das Volk zu allen Zeiten: die schwierigen Angelegenheiten brachten sie zu Moses, und jede kleine Angelegenheit richteten sie selbst.

Ich war neugierig auf die "seltsame" Verwendung des Verbs יִשְׁפּוּט֥וּ mit dem shuruq . Ich finde eine Erklärung von Shada"l , aber ich verstehe nicht wirklich, was er sagt.

Ich würde mich freuen, wenn jemand die wichtigsten Punkte zusammenfassen könnte. Ich brauche keine wörtliche Übersetzung.

Antworten (1)

Shadal zitiert ibn Ezras Erklärung, dass dies eine Pausenform ist. Dies ist der Fall, obwohl das Wort nicht das letzte im Vers ist: Da das letzte Wort, 'הֵֽם', ein sehr kurzes Wort ist, zählt es irgendwie nicht als Trennung zwischen יִשְׁפּוּט֥וּ und dem Ende des Verses. Dieser Fall unterscheidet sich vom normalen Pausengebrauch auch darin, dass der lange Vokal, der eingefügt wird, ein Shuruk ist: Man würde erwarten, dass die nicht pausale Form „yishpetu“ zu „yishpotu“ mit einem Holam wird.

(Eine Pausenform ist eine Form, die ein Wort annimmt, wenn es am Ende eines Verses oder am Ende eines Satzes auftritt, dh an einer Stelle, an der ein Leser eine kurze Pause machen würde. Normalerweise besteht die Änderung darin, dass ein kurzer Vokal wird ein langer Vokal, zum Beispiel 'יכתבו / yikhtevu' wird zu 'יכתובו / yikhtovu'.)

Shadal widerspricht dann ibn Ezras Anwendung dieser Erklärung auf einige andere spezifische Fälle in der Bibel von Verben, die einen ungewöhnlich langen Vokal erhalten. Ich denke jedoch, dass Shadal die Erklärung von ibn Ezra hier akzeptiert und dies als Antwort auf die Frage nach der ungewöhnlichen Form von יִשְׁפּוּט֥וּ stehen lässt.

Ja. Das hilft, danke. Wenn Sie oder jemand weiß, warum es diese Grammatikregel gibt, oder irgendwo, wo ich mehr darüber erfahren kann, wäre ich Ihnen dankbar. Dies ist anscheinend eine Nuance in der biblischen Grammatik, der das "moderne" Hebräisch nicht folgt, und ich weiß auch nicht, wie konsistent sogar diese Regel in der Bibel ist.
@DanF In seinem Sefer Tzahut (unten verlinkt) gibt Ibn Ezra das Beispiel von "יכסימו" aus Shirat HaYam. Auch das dortige Perush erklärt, dass, obwohl es wie erwähnt ein "הם" gibt, das Ta'am kontinuierlich ist ( mercha ). books.google.co.il/…
Mir ist gerade aufgefallen, dass hier eine weitere Anomalie darin besteht, dass der Akzent immer noch auf der letzten Silbe liegt und sich nicht um eine Silbe nach hinten verschiebt. Die Akzentverschiebung nach hinten ist normalerweise ein Schlüsselmerkmal von Pausenformen.
Es gibt noch eine weitere Anomalie, und diese macht Shadals Analyse WIRKLICH seltsam ... Ich nehme an, dass die "Pausenform" eine Etnachta enthalten würde. Wenn ja, sollten wir in Vers 22 dasselbe Format erwarten. Es sei denn, er bezieht sich ausdrücklich auf eine Mercha vor der Etnachta, die in Vers 22 nicht vorkommt.
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