Exodus 18:2:
וַיִּקַּ֗ח יִתְרוֹ֙ חֹתֵ֣ן מֹשֶׁ֔ה אֶת־צִפֹּרָ֖ה אֵ֣שֶׁת מֹשֶׁ֑ה אַחַ֖ר שִׁלּוּחֶֽיהָ׃
Und Jethro, Moses Schwiegervater, nahm Zippora, Moses Weib, nachdem er sie weggeschickt hatte
In der Bibel ist der Begriff שלח, wenn er in diesem Zusammenhang in Bezug auf Frauen erwähnt wird, auch ein Begriff, der Scheidung impliziert, wie wir in Deuteronomium 24:1 sehen:
כִּֽי־יִקַּ֥ח אִ֛ישׁ אִשָּׁ֖ה וּבְעָלָ֑הּ וְהָיָ֞ה אִם־לֹ֧א בְּעֵינָ֗יו כִּי־מָ֤צָא בָהּ֙ עֶרְוַ֣ת דָּבָ֔ר ְכָ֨תַב לָ֜הּ סֵ֤פֶריתֻת֙ ְנָתַ֣ן בְּיָדָ֔הּ וְשִׁלְּחָ֖הּ מִבֵּיתֽוֹ׃
(Sefaria-Übersetzung)
Wenn ein Mann eine Frau nimmt und sie heiratet, dann geschieht es, wenn sie keine Gunst in seinen Augen findet, weil er etwas Ungebührliches an ihr gefunden hat, dass er ihr einen Scheidungsbrief schreibt und ihn ihr gibt Hand und schickt sie aus seinem Haus,
Der Vers in Shemot scheint einen ähnlichen Kontext zu haben, da Moses „Tziporah wegschickte“, was eine Scheidung zu implizieren scheint.
Waren sie geschieden? Wenn ja, warum wird sie dann "Moses' Frau" genannt, wenn sie eigentlich nicht mehr seine Frau ist?
Ihre Verbindung ist genau das, was der Malbim bespricht, ich habe den relevanten Teil hierher kopiert (teilweise Hervorhebung von mir):
וישמע יתרו. בא להציע מה הניע את לב יתרו לצאת ממדין אל המדבר ולהביא את בניו אתו, שהלא מנמוסי הכבוד היה ראוי שמשה ישחר פני חותנו והוא ישלח אחר אשתו, כמ"ש דרכו של איש לחזר אחר אשה לא בהפך שנקבה תסובב גבר, זאת שנית הלא משה שלח את אשת _
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Kurz gesagt, der Malbim sagt tatsächlich, dass Moses sich von Tzipporah scheiden ließ und dass "שלח" tatsächlich meistens für Scheidung verwendet wird (er bringt Beweise von Onkelos und den Yalkut und seiner eigenen Meinung). Also erklärt er, dass sie immer noch "אשת משה" heißt, weil er sich nur scheiden ließ und sie vorübergehend verließ, nicht weil er sie nicht als seine Frau haben wollte.
(Auch Ba'al HaTurim sagt, dass sie immer noch seine Frau genannt wird, genauso wie niemand die geschiedene Frau eines Königs heiratet.)
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