16 Der Geist selbst bezeugt mit unserem Geist, dass wir Kinder Gottes sind:
17 Und wenn Kinder, dann Erben; Erben Gottes und Miterben Christi; so leiden wir mit ihm, damit wir auch gemeinsam verherrlicht werden.
In diesen beiden Versen scheint viel impliziert/angenommen zu sein. Ich werde versuchen, es konzentriert zu halten.
Was ist damit gemeint, dass Kinder Gottes „Erben Gottes“ sind? Was hat er uns außer der Errettung zu geben? Wenn die Errettung etwas zu erben ist, bedeutet das dann, dass Gott die Errettung einmal geerbt hat/geschenkt bekommen hat?
Bedeutet das, Miterben Christi zu sein, dass wir dieselbe Herrlichkeit erlangen können wie er?
Im jüdischen Denken spricht ein Erbe für die Adoption in eine Familie. Eine Adoption würde den Adoptierten rechtlich zu einem gleichen Anteil am Nachlass des Vaters berechtigen.
Nun sollte Jesus der Erstgeborene unter vielen Brüdern sein:
Auch jene, die Gott vorhergesehen hat, hat er vorherbestimmt, dem Bild seines Sohnes gleichgestaltet zu werden, damit er der Erstgeborene unter vielen Brüdern und Schwestern sei.
Und wir Gläubigen werden in die Familie Gottes aufgenommen:
Der Geist, den Sie empfangen haben, macht Sie nicht zu Sklaven, so dass Sie wieder in Angst leben; vielmehr bewirkte der Geist, den Sie empfingen, dass Sie zur Sohnschaft angenommen wurden. Und durch ihn rufen wir: „Abba, Vater.“
Mit allen damit verbundenen Erbrechten im Reich Gottes. Als Miterben Christi haben wir als Söhne und Töchter des lebendigen Gottes gleichen Anteil mit ihm.
Nun bedenken Sie, im Garten wurden Adam und Eva nach Gottes Ebenbild erschaffen, mit freiem Zugang zum Baum des Lebens, sie würden für immer Leben in vollkommener Gemeinschaft mit Gott haben... hätten sie nicht nach Gottähnlichkeit gegriffen, die Gleichheit mit Gott zu ihren eigenen Bedingungen anstreben.
Wenn Paulus nun von der Auferstehung spricht, macht er einige überraschende Aussagen:
42 So wird es mit der Auferstehung der Toten sein. Der gesäte Leib ist vergänglich, der auferstandene unvergänglich; 43 es ist in Schande gesät, es ist in Herrlichkeit auferstanden; es wird in Schwachheit gesät, es wird in Kraft erhoben; 44 es wird ein natürlicher Körper gesät, es wird ein geistiger Körper aufgezogen.
Wenn es einen natürlichen Körper gibt, gibt es auch einen spirituellen Körper. 45 So steht geschrieben: „Der erste Mensch, Adam, wurde ein lebendiges Wesen“; der letzte Adam, ein lebenspendender Geist. 46 Das Geistige kam nicht zuerst, sondern das Natürliche und danach das Geistige. 47 Der erste Mensch war aus dem Staub der Erde; der zweite Mann ist vom Himmel. 48 Wie der irdische Mensch, so sind es die, die von der Erde sind; und wie der himmlische Mensch ist, so sind es auch die, die vom Himmel sind. 49 Und so wie wir das Bild des irdischen Menschen getragen haben, so werden wir das Bild des himmlischen Menschen tragen .
So werden wir im Bild des auferstandenen Christus auferweckt, unvergänglich, unsterblich, erlöst, mit einem Körper, der dem gleicht, den wir jetzt haben, und doch so anders als der des auferstandenen Herrn, der durch verschlossene Türen ging und erschien und verschwand nach Belieben.
Interessanterweise lehrt die katholische Kirche, wie ich finde, zu Recht, dass wir auf mysteriöse Weise mit Christus vergöttlicht werden – „mögen wir kommen, um an der Göttlichkeit Christi teilzuhaben, der sich erniedrigt hat, um an unserer Menschlichkeit teilzuhaben“ (Worte der Messe , und direkte Lehre von Johannes Paul II).
Wenn die Bibel von unserer Adoption mit Christus spricht, spricht sie von dem Geheimnis, dass Gott uns nach der Auferstehung schließlich auf eine wundervollere und transzendentere Weise ihm ähnlich macht, als wir es uns je erträumt hätten, als wir im Garten danach griffen.
24 Dann wird das Ende kommen, wenn er das Reich an Gott den Vater übergibt, nachdem er alle Herrschaft, Autorität und Macht zerstört hat. 25 Denn er muss herrschen, bis er alle seine Feinde unter seine Füße gelegt hat. 26 Der letzte zu vernichtende Feind ist der Tod.
Denn was kann in einer Welt, in der alles Böse, Tod und Schmerz beseitigt sind, anders sein, als dass alle bösen Neigungen des menschlichen Herzens beseitigt wurden und wir vollkommene und ewige Gemeinschaft mit dem lebendigen Gott haben? Keiner von uns wird jemals wieder sündigen – die Idee wird nicht einmal in unser Herz eindringen. Dennoch werden wir getrennte Personen bleiben, aber unsere Natur wird so verändert, dass sie nicht mehr sündigen kann. Stellen Sie sich nun vor, was für eine Natur es sein kann, die für alle Ewigkeit bestehen kann, niemals selbstsüchtig, niemals sündigend und niemals auch nur eine einzige Vorstellung von auch nur einer Idee im Widerspruch zum Allmächtigen Gott.
Das bedeutet es, ein Erbe Gottes und Miterbe Christi zu sein.
Das ist ein wirklich klebriger Teil der Theologie. Im jüdischen Brauch hat „Miterben“ eine ganz bestimmte Bedeutung: Erben, die eine identische Erbschaft erhalten. Es gibt nur zwei Kirchen, die ich gesehen habe, die nicht einmal völlig abgeneigt sind, diesen Vers mit einer zehn Fuß langen Stange zu berühren, und beide stehen weit außerhalb des Mainstream-Christentums.
Die Mormonen behaupten, dass dies ein Beweis dafür ist, dass der Mensch erhöht und wie Gott werden kann, wie Christus es tat. Auf der anderen Seite interpretieren die Zeugen Jehovas eine völlig entgegengesetzte Interpretation: Da der Mensch genau das gleiche Erbe wie Christus erhalten kann und der Mensch offensichtlich nicht wie Gott werden kann, ist dies ein Beweis dafür, dass Jesus auch nicht göttlich war.
Ein Erbe Gottes zu sein bedeutet nicht, dass alles, was wir erben, von Gott geerbt wurde. Zum Beispiel erhalten die Kinder von Bill Gates jeweils etwa 10 Millionen Dollar als Erbe ( Quelle ). Abgesehen davon, dass 10 Millionen Dollar ein wirklich kleiner Teil seines Vermögens sind, ist es sicherlich so, dass Gates nicht einmal so viel von seinen Eltern geerbt hat. So können wir die Errettung, das ewige Leben im Himmel und so weiter erben, auch wenn Gott es nicht zuerst bekommen hat.
Den Teil der Miterben formuliert NIV etwas anders:
Römer 8:16-17 (NIV)
16 Der Geist selbst bezeugt mit unserem Geist, dass wir Gottes Kinder sind. 17 Wenn wir nun Kinder sind, dann sind wir Erben – Erben Gottes und Miterben Christi, wenn wir wirklich an seinen Leiden teilhaben, um auch an seiner Herrlichkeit teilzuhaben.
Wir teilen Christi Leiden, weil die Welt uns hasst; "Wenn die Welt dich hasst, denk daran, dass sie mich zuerst gehasst hat." ( Johannes 15:18 ) Wir haben jedoch Anteil an der Herrlichkeit Christi, wie es unter anderem in Johannes 7:18 und Johannes 17:22 angedeutet wird .
Dies berücksichtigt jedoch nicht die jüdische Bedeutung des Wortes, wie Mason Wheeler betonte.
Eine Randnotiz: Die NLT-Version macht es noch klarer und direkter.
Römer 8:16-17 (NLT)
16 Denn sein Geist verbindet sich mit unserem Geist, um zu bestätigen, dass wir Gottes Kinder sind. 17 Und da wir seine Kinder sind, sind wir seine Erben. Tatsächlich sind wir zusammen mit Christus Erben der Herrlichkeit Gottes. Aber wenn wir seine Herrlichkeit teilen wollen, müssen wir auch sein Leiden teilen.
Der heilige Thomas von Aquin lehrt, dass Gnade formal Teilhabe an der göttlichen Natur ist (2. Petrus 1:4). Der heilige Thomas lehrt weiter, dass die Tugend der Barmherzigkeit, über die der heilige Paulus im Brief an die Galater schreibt, Liebe mit Gottes Liebe ist: Das heißt, die übernatürliche Tugend der Barmherzigkeit besteht darin, an der tatsächlichen Liebe Gottes selbst teilzuhaben. Glaube ist Teilhabe am tatsächlichen Wissen über Gott selbst (denken Sie daran, dass das Bild Gottes so verstanden wird, dass es einen Intellekt und einen Willen hat: die Fähigkeit, Wissen zu haben und die Fähigkeit, moralische Entscheidungen/Liebe zu treffen).
Wenn Sie ostorthodoxe Theologen lesen, werden sie tatsächlich (etwas wahrheitsgemäß, aber wirklich nur in Amerika) Katholiken dafür kritisieren, dass sie Theosis ignorieren> . Tatsächlich drehten sich die gesamten palamitischen Debatten des Hochmittelalters darum: Die Essenz/Energie-Theologie ist ein Ergebnis.
Das schreibt CS Lewis in Mere Christianity :
„Ja, aber was meinen wir, wenn wir davon sprechen, dass Gott uns hilft? Wir meinen, dass Gott sozusagen ein bisschen von sich selbst in uns hineinlegt wenig von Seiner Liebe in uns, und so lieben wir einander.“
Wenn wir Miterben Christi/ Adoptivkinder Gottes werden, empfangen wir alles, was Gott hat, einschließlich seiner Göttlichkeit, aber wir werden nicht zur Göttlichkeit. Wir haben Anteil an der göttlichen Natur, aber wir werden nicht zur göttlichen Natur, denn Gott wurde Mensch, damit Menschen Götter werden konnten (St. Athanasius).
Ich bin mir nicht sicher über andere protestantische Gruppen als einige Anglikaner und vielleicht die Methodisten, aber die Katholiken und Orthodoxen sind durchaus bereit und haben diese Lehre berührt, insbesondere die Orthodoxen, aufgrund der Debatte zwischen St. Gregory und Baarlam.
Die lateinische Kirche hat vor dem Nominalismus des Spätmittelalters, der in der Reformation seinen Höhepunkt erreichte, viel darüber geschrieben. Die Gegenreformation betont infolgedessen die Teilnahme an der Gottheit viel mehr (lesen Sie die heilige Teresa von Avila und den heiligen Johannes vom Kreuz), und dann wurde sie während der Zeit des Jansenismus (denken Sie an den katholischen Calvinismus) weniger betont. Diese Zeit ist langsam gestorben (ihr Geist hatte in Amerika sehr lange überlebt), und die lateinische Kirche, auch in Amerika, hat begonnen, sie wieder lauter zu lehren.
Christi Pax.
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