Ich sehe mehrere Möglichkeiten, die Bedeutung von Paulus' Satz „alle Dinge sind erlaubt“ in 1. Korinther 6:12 und 1. Korinther 10:23 zu verstehen . „Rechtmäßig“ könnte sich beziehen auf:
Grosheides Kommentar 1 vertritt die erste Sichtweise. Ein kurzer Check im Internet zeigt allgemeine Zustimmung zu dieser Ansicht.
Ich würde gerne wissen, ob eine andere Ansicht unterstützt werden kann. (Es ist einfach, Argumente für die erste Ansicht zusammenzustellen, sodass Sie sich nicht zu sehr damit befassen müssen.)
Wenn ich alternative Ansätze erwäge, bin ich weder konträr noch antinomisch. Ich möchte einfach keine Möglichkeit übersehen, die tatsächlich mit Pauls ursprünglicher Argumentation übereinstimmen könnte. Als Anmerkung in Klammern können wir ziemlich sicher sein, dass Paul einen bekannten Ausdruck verwendet. Deshalb wünschten wir, wir wüssten, wer es benutzt hat und wie. Diese Ungewissheit über den Kontext zwingt uns zu einer gründlicheren Betrachtung, die einige weniger offensichtliche Aspekte beinhalten kann.
1 FW Grosheide. Kommentar zum ersten Brief an die Korinther (Eerdmans, 1953).
Als Antwort auf Ihre Frage, ob eine andere als die erste, die Sie zitieren, bei der Interpretation von Paulus' Aussage "Alle Dinge sind erlaubt, aber nicht alle Dinge sind zweckdienlich" argumentiert werden kann ...
Beim Durchsehen der Schriften der Kirchenväter scheint es, dass viele verschiedene Interpretationen argumentiert werden.
Irenäus interpretiert 1. Korinther 6:12 so, dass er sich auf den freien Willen des Menschen bezieht:
Kein Zweifel, wenn jemand nicht bereit ist, dem Evangelium selbst zu folgen, steht es in seiner Macht [es abzulehnen], aber es ist nicht zweckdienlich. Denn es steht in der Macht des Menschen, Gott ungehorsam zu sein und das Gute zu verwirken; aber [solches Verhalten] bringt nicht wenig Schaden und Unheil. Und deswegen sagt Paulus: Mir ist alles erlaubt, aber nicht alles ist zweckmäßig ; beide beziehen sich auf die Freiheit des Menschen, in welcher Hinsicht alles erlaubt ist, Gott keinen Zwang in Bezug auf ihn ausübt; und [durch den Ausdruck] nicht zweckdienlich , darauf hinzuweisen, dass wir „ unsere Freiheit nicht als Deckmantel der Bosheit benutzen [1. Petrus 2:16], denn dies ist nicht zweckdienlich.
- Gegen Ketzereien , IV.XXXVII.4
Augustinus und Johannes Chrysostomus beziehen den Vers auf Mäßigkeit:
„Denn mir ist alles erlaubt“, sagt er; „aber ich lasse mich von niemandem unterwerfen.“ So essen viele kein Fleisch und betrachten es dennoch nicht abergläubisch als unrein. Und so nehmen es dieselben Menschen, die sich gesund enthalten, bei Unwohlsein ohne Angst ein, wenn es als Heilmittel erforderlich ist. Viele trinken keinen Wein; aber sie glauben nicht, dass Wein sie verunreinigt; denn sie sorgen dafür, dass es mit größter Anstand und Mäßigung Menschen mit schwachem Temperament gegeben wird, und kurz gesagt, allen, die ohne es keine körperliche Gesundheit haben können.
- Augustinus, Über die Moral der katholischen Kirche , Kapitel XXXIII
Denn die Ungerechtigkeit besteht nicht nur darin, nach mehr Reichtum zu greifen, als uns gehört, sondern darin, dem Bauch mehr als seine nötige Nahrung zu geben, die Heiterkeit über seine eigentlichen Grenzen hinaus zu tragen und ihn zu rasenden Ausschweifungen zu veranlassen. Von dem einen lernt es Nüchternheit; von der anderen die Unkeuschheit. Denn es ist Unkeuschheit, mit Frauen nicht nur fleischlichen Verkehr zu haben, sondern auch eine Frau mit unkeuschen Augen anzusehen. Von dem einen lernt es Bescheidenheit; von der anderen, eingebildete Selbstgefälligkeit. Denn „alles“, sagt der Apostel, „ist mir erlaubt, aber nicht alles ist zweckmäßig“. (1. Korinther 6:12.) Von dem einen, anständigem Verhalten; von der anderen Unziemlichkeit.
- Johannes Chrysostomus, Predigt V über die Apostelgeschichte
Chrysostomus wiederholt das Thema Mäßigkeit in der Homilie, die sich auf diesen speziellen Vers bezieht:
Es kann nicht sein, dass er so von verbotenen Dingen spricht, die nicht „gesetzlich“ sind, sondern von scheinbar gleichgültigen Dingen. Um meine Bedeutung zu veranschaulichen: „Es ist erlaubt“, sagt er, „zu essen und zu trinken; aber es ist nicht ratsam, zu viel zu haben.“ Und so diese wunderbare und unerwartete Wendung von ihm, die er oft zu übernehmen pflegt; (vgl. Röm 12,21; 1.Kor. 7,23) um seine Argumentation klar ins Gegenteil zu verkehren, gelingt es ihm, diese auch hier einzuführen; und er bedeutet, dass es nicht nur nicht zweckdienlich ist, das zu tun, was in seiner Macht steht, sondern sogar kein Teil der Macht, sondern der Sklaverei ist.
Predigt XVII über den ersten Brief an die Korinther
Jerome hat eine merkwürdige (für mich) Interpretation des Verses in seinem Brief an die Witwe Furia , wo er sie warnt, nicht zu dem Schluss zu kommen, dass etwas, was ihr angenehm erscheint, irgendwie „legal“ sein muss:
Vermeiden Sie die Gesellschaft junger Männer. Lassen Sie langhaarige Jünglinge dandyed und mutwillig nie unter Ihrem Dach sehen. Wehrt einen Sänger ab wie einen Fluch. Eile aus deinem Haus Frauen, die vom Spielen und Singen leben, der Chor des Teufels, dessen Lieder die tödlichen der Sirenen sind. Machen Sie sich keine Witwenlizenz zu eigen und treten Sie in der Öffentlichkeit mit einem Heer von Eunuchen voraus. Es ist eine höchst boshafte Sache für diejenigen, die aufgrund ihres Geschlechts und ihrer Jugend schwach sind, ihre eigene Diskretion zu missbrauchen und zu glauben, dass die Dinge erlaubt sind, weil sie angenehm sind. „Alles ist erlaubt, aber nicht alles ist zweckmäßig.“
Basilius der Große bezieht den Vers auf die Ausübung von Diskretion in spirituellen Angelegenheiten:
Du wirst deine Verwandten nicht mehr lieben als den Herrn. „Wer Vater oder Mutter oder Bruder mehr liebt als mich“, sagt er, „ist meiner nicht würdig.“ Was bedeutet das Gebot des Herrn? „Wer sein Kreuz nicht auf sich nimmt und mir nachfolgt, kann nicht mein Jünger sein?“ Wenn du zusammen mit Christus deinen Verwandten nach dem Fleisch gestorben bist, warum willst du dann wieder mit ihnen leben? Wenn du um deiner Angehörigen willen wieder aufbaust, was du um Christi willen zerstört hast, machst du dich zum Übertreter. Verlassen Sie also nicht um Ihrer Angehörigen willen Ihren Platz: Wenn Sie Ihren Platz verlassen, werden Sie vielleicht Ihre Lebensweise aufgeben. Liebt nicht die Menge, noch das Land, noch die Stadt; Liebe die Wüste, bleibe immer bei dir selbst, ohne umherschweifende Gedanken, und betrachte Gebet und Lobpreis als deine Lebensaufgabe. Vernachlässige niemals das Lesen, besonders des Neuen Testaments, weil beim Lesen des Alten sehr oft Unheil angerichtet wird; nicht weil das Geschriebene schädlich ist, sondern weil der Verstand der Geschädigten schwach ist. Alles Brot ist nahrhaft, aber es kann den Kranken schaden. Genauso ist die ganze Schrift von Gott inspiriert und nützlich, und nichts ist darin unrein: nur für den, der sie für unrein hält, für den ist sie unrein. „Prüfe alle Dinge; halte fest, was gut ist; enthalte dich jeder Form des Bösen.“ „Alles ist erlaubt, aber nicht alles ist zweckmäßig.“ nur wer es für unrein hält, für den ist es unrein. „Prüfe alle Dinge; halte fest, was gut ist; enthalte dich jeder Form des Bösen.“ „Alles ist erlaubt, aber nicht alles ist zweckmäßig.“ nur wer es für unrein hält, für den ist es unrein. „Prüfe alle Dinge; halte fest, was gut ist; enthalte dich jeder Form des Bösen.“ „Alles ist erlaubt, aber nicht alles ist zweckmäßig.“
Ambrose diskutiert den Vers im Zusammenhang mit der Vermeidung von Geiz:
Aber wir messen den Nutzen nicht nach dem Wert irgendeines Geldgewinns, sondern nach dem Erwerb von Frömmigkeit, wie der Apostel sagt: „Aber die Frömmigkeit ist für alle Dinge gewinnbringend, weil sie das Leben verheißt, das jetzt ist und das kommen wird .“ So werden wir in der Heiligen Schrift bei genauem Hinsehen oft feststellen, dass das, was tugendhaft ist, nützlich genannt wird: „Alles ist mir erlaubt, aber nicht alles nützt“ [nützlich]. Vorher sprach er von Lastern und meinte damit: Es ist erlaubt zu sündigen, aber es ist nicht schicklich. Sünden liegen in der eigenen Macht, aber sie sind nicht tugendhaft. Mutlos zu leben ist leicht, aber nicht richtig.
Über die Pflichten des Klerus , II.VI.23
Leo der Große scheint in seiner Antwort auf die Frage "In Bezug auf diejenigen, die sich zur Reue bekennen, wenn sie beginnen, im Forum vor Gericht zu gehen", im Sinne Ihrer zweiten Option zu schreiben:
Gerechte Schulden zu fordern ist in der Tat eine Sache und von der Vollkommenheit der Liebe nichts vom eigenen Besitz zu halten eine andere. Aber jemand, der um Verzeihung für gesetzeswidrige Taten bittet, sollte sich sogar vieler Dinge enthalten, die erlaubt sind, wie der Apostel sagt: „Alles ist mir erlaubt, aber alles ist nicht ratsam.“ Wenn also der Büßer eine Angelegenheit hat, die er vielleicht nicht vernachlässigen sollte, ist es für ihn besser, sich an das Urteil der Kirche zu wenden als an das Forum.
Schauen wir uns den Kontext an, um eine Antwort abzuleiten: 1Kor 6,5 Ich spreche zu deiner Schande. Ist unter euch kein Weiser? nein, nicht einer, der zwischen seinen Brüdern RICHTEN kann?
6 Aber Bruder geht mit Bruder zum Gesetz, und das vor den Ungläubigen.
7 Nun ist also unter euch ein völliger Fehler, weil ihr miteinander zum GESETZ geht. Warum nehmt ihr nicht lieber Unrecht? warum lasst ihr euch nicht lieber betrügen?
8 Nein, ihr tut Unrecht und betrügt, und zwar eure Brüder.
9 Wisst ihr nicht, dass die Ungerechten das Reich Gottes nicht ererben werden? Lasst euch nicht täuschen: Weder Unzüchtige noch Götzendiener noch Ehebrecher noch Weibchen noch sich selbst mit Menschen missbrauchend,
10 Weder Diebe noch Geizhals noch Trunkenbolde noch Lästerer noch Räuber werden das Reich Gottes erben.
11 Und solche waren einige von euch: aber ihr seid gewaschen, aber ihr seid geheiligt, aber ihr seid gerechtfertigt im Namen des Herrn Jesus und durch den Geist unseres Gottes.
12 Alles ist mir GESETZLICH, aber nicht alles ist zweckdienlich; alles ist mir GESETZLICH, aber ich lasse mich von niemandem unterwerfen.
Paulus hat es mit der Gemeinde in Korinth zu tun, die Brüder sind, die mit Bruder zum GESETZ gehen, und das vor den Ungläubigen. Kann ein Christ einen Mitbruder vor einen heidnischen, nichtchristlichen, antichristlichen Richter oder eine Justiz verurteilen? Ja, es ist in Rom und fast überall legal.
Ist das für den Bruder oder die Gemeinde sinnvoll? Nein. Weil die Justiz im Fokus gottlos ist, gehören sie nicht zum Reich Gottes. Da diese Justiz aus einem anderen Königreich mit einem anderen Königreichsgesetz stammt, besteht diese Justiz (wie im jetzt nicht christlichen Westen) aus: Unzüchtigen, Götzendienern, Ehebrechern, Verweichlichungen, Selbstvergewaltigern mit der Menschheit, Dieben, Geizigen, Trunkenbolden, Verleumdern , Erpresser, da erbt das Reich Gottes nicht. Warum also sollten Christen von denen gerichtet werden wollen, die keine Bürger des Reiches Gottes sind? Für das Evangelium überhaupt nicht zielführend.
Und wieder, im Kontext und als gemeinsames Thema: 1Kor 10,21 Ihr könnt nicht den Kelch des Herrn trinken und den Kelch der Teufel: Ihr könnt nicht teilhaben am Tisch des Herrn und am Tisch der Teufel.
22 Provozieren wir den Herrn zur Eifersucht? Sind wir stärker als er?
23 Alles ist mir erlaubt, aber nicht alles ist zweckmäßig; alles ist mir erlaubt, aber alles ist nicht erbaulich.
24 Niemand soll das Seine suchen, sondern jeder den Reichtum des anderen.
Beachten Sie, dass es hier auch um die Zweckmäßigkeit für Ihren Bruder geht, auch wenn Kapitel 10 weitergeht, ist es das Ziel des Christen, seinen Bruder gemäß Paulus zu erbauen. Warum sollte man also kein Götzenopfer essen, selbst wenn es für einen Christen, der weiß und glaubt, dass es nur einen Gott gibt und dass Götzen nichts sind, Essen erlaubt ist? Hier ist, warum nicht: V.33 So wie ich allen Menschen in allen Dingen gefalle und nicht meinen eigenen Gewinn suche, sondern den Nutzen vieler, damit sie gerettet werden.
Ich hoffe, dieser Kontext hilft
Dan
Brühpixel