Es ist einfacher zu sagen: „Deine Sünden seien dir vergeben“.

Das Publikum wird nichts sehen. Jeder kann zu jedem anderen sagen: „Deine Sünden sind vergeben“, und niemand wird klüger sein – bis zum Tag des Gerichts, an dem gezeigt wird (und das für alle Ewigkeit), ob die ewige Strafe vermieden wurde oder nicht.

Dass Jesus also zu dem Mann sagte: „Deine Sünden seien dir vergeben“, bewies für die Beobachter nichts. Der Mann würde große Erleichterung in sich spüren. Aber nach außen würde es nichts demonstrieren .

Aber ein Scharlatan könnte genau dasselbe tun. Ein Betrüger kann die Worte nachahmen.

Also gibt Jesus zu, dass es einfacher ist (indem er die Frage stellt). Aber wenn er ein Scharlatan wäre und gerade einen trügerischen Segen ausgesprochen hätte – würde Gott hören? Würde Gott dann auf Jesu Wort hin ein Wunder vollbringen und würde Gott die Bitte eines Betrügers „Steh auf und wandle“ unterstützen?

In der Tat nicht.

So zu sagen, Jesus tut genau das. „Steh auf und geh!“

. . . Er beweist, dass er auf Erden die Macht hat, Sünden zu vergeben, indem er demonstriert, dass Gott seine Anweisung an den Menschen unterstützt hat, zu gehen, und dass Gott – auf wundersame Weise – dem Menschen die Fähigkeit gegeben hat.

So zeigt der wandelnde Mann, dass Gott die Vergebung Jesu erhört hat und sie unterstützt.

Er priorisierte sie auf zwei verschiedene Arten: Fähigkeit und Wichtigkeit

Das „Wichtigere“ ist „Einfacher“; das „weniger Wichtige“ ist „schwieriger“. Hier ist, was ich meine und warum ...

*Beachten Sie, dass es sich um eine rhetorische Frage handelt: "Was ist für einen betrügerischen Lehrer einfacher zu sagen ?"

"einfacher" (beweisbar)

Erstens ist die direkte Antwort auf „einfacher“ „Sünde vergeben“, weil es keinen Beweis gibt, obwohl die Sünde für die Pharisäer, die er ansprach, wichtiger hätte sein sollen. Er heilte den Mann und bewies damit, dass er kein Schwindler ist, denn es ist nicht „einfach“, mit der Behauptung durchzukommen , Heilkraft zu haben .

"Priorität" (je wichtiger)

Zweitens hatte er der Sünde bereits die größere Priorität eingeräumt, indem er die Sünde des Mannes vergeben hatte, der so weit gekommen war, um zu ihm zu gelangen (V. 2). (Die Behauptung, er könne Sünden vergeben, hat die Pharisäer in erster Linie verärgert.)

Eine Nachricht, zwei Anwendungen

Auf diese zwei Arten beweist er also, dass er die Autorität hat zu heilen (die wichtige, aber zweitrangige Angelegenheit der körperlichen Gesundheit), um zu beweisen, dass er kein Schwindler ist und tatsächlich Autorität über die größere und primäre Angelegenheit der Sündenvergebung hat.

Stellen Sie sich das so vor: Welche der beiden Aussagen ist verifizierbar? Jeder kann sagen: „Deine Sünden sind dir vergeben.“ Aber wie würde jemand es überprüfen?

Die Aussage „Steh auf und geh“ ist jedoch sofort nachprüfbar.

Damit bewies er den erwähnten Skeptikern, dass er die Macht hatte, Sünden zu vergeben, weil er die nachweisbare Fähigkeit zum Heilen hatte.

Die Logik des Satzes besagt, dass, wenn der Mensch etwas Schwierigeres kann, er sicherlich auch etwas Leichteres tun könnte. Wenn man zum Beispiel einen großen Stein heben kann, kann derselbe sicher auch einen kleineren Stein heben. Hier also sagt ihnen Jesus gemäß dieser Logik, dass es schwieriger ist, zu einem Gelähmten zu sagen „Steh auf und geh“ mit der Wirkung, dass er tatsächlich aufstehen und gehen würde, als „Deine Sünden sind dir vergeben“ mit einem bewirken, dass die Sünden wirklich vergeben werden, dann hätte ihnen die Wahrheit und Tatsache des Gehens - das Schwierigere - das Vertrauen in die Vergebung - das Leichtere - gegeben.

Aber das ist natürlich nicht die Logik Jesu, sondern die Logik jener Menschen, die denken, dass körperliche Krankheiten und Gebrechen schlimmer und lästiger sind als die Krankheiten der Seele, denn was ist Sünde anderes als eine Krankheit der Seele?! Somit nutzt Jesus ihre trügerische Logik basierend auf ihrem trügerischen Wertesystem und beweist, dass seine Sünden wirklich vergeben sind, das heißt, seine innere, unsichtbare Seelenkrankheit geheilt ist. Jesus sieht ihr trügerisches Wertesystem, denn hätte man den Freunden und dem Gelähmten die Wahl gelassen, ob sie innere seelische Krankheiten (Sünden) oder die körperliche Krankheit heilen wollten, hätten sie sich törichterweise für die zweite, für ihre geistliche, entschieden Augen waren blind.

Aber indem er auch die körperliche Krankheit heilte, provozierte er sie schon theologisch noch mehr: Er zeigte ihnen, dass er eine göttliche Autorität hat, denn er demonstrierte auf parallele Weise, „wie“ er beide Heilungen durchführt; denn er heilt die körperliche Krankheit herausfordernd nicht durch Gebete zu Gott, sondern indem er seine souveräne Autorität zeigt ("Steh auf und geh!"), und damit deutet er an, dass er auch seine unsichtbare Krankheit auf die gleiche Weise geheilt hat. So kann „Deine Sünden sind dir vergeben“ locker interpretiert werden als „Ich habe Gott gebeten und Er hat dir deine Sünden vergeben“, aber jetzt schließt Er mit dem Satz „Steh auf und geh“ die Möglichkeit der oben genannte lockere Interpretation und macht ihnen verständlich, dass der eben gesagte Satz „Deine Sünden sind dir vergeben“ nichts anderes bedeutet als „

Darüber hinaus tadelte Jesus durch die Heilung der unsichtbaren Krankheit, als der Mann und seine Freunde nicht danach fragten – denn sie fragten nur nach der körperlichen Krankheit – diesen Mann und seine Freunde, dass sie auch das gleiche Wertesystem hatten wie diese murmelnden Schriftgelehrten, und zweitens zeigte Er dem gelähmten Mann, dass Er sein Herz kannte, welches Merkmal, das eines „Herzkenners“/καρδιογνώστης (Apg höchsten aller Propheten, sondern nur Gottes.

Somit haben wir hier eine dreifache Heilung:

1) Heilung einer körperlichen Krankheit

2) Heilung einer Seelenkrankheit, auch bekannt als Sündenvergebung

3) erkenntnistheoretische Heilung ihrer geblendeten spirituellen, kontemplativen Augen; das heißt, Heilung von verkehrten, unbegründeten Kriterien und Wertesystemen sowohl des Gelähmten als auch anderer um ihn herum, die dachten, dass körperliche Krankheiten wichtiger und pflegebedürftiger seien als eine seelische Krankheit, die Sünde ist.

Krankheit als „Beweis“ der Sünde

Diese Geschichte ist innerhalb einer Weltanschauung geschrieben, die Sünde direkt mit Krankheit in Verbindung bringt. Trotz der philosophischen Fragen, die das Buch Hiob in dieser Hinsicht aufwirft, und der späteren Fülle von Erkenntnissen, die durch die Wissenschaft erworben wurden, hat sich die naive Vorstellung, dass die körperliche Gesundheit eines Menschen auf seine Gunst bei Gott hinweist, weit über die Niederschrift dieses Evangeliums hinaus gehalten.

Unabhängig davon, was die Lähmung des Mannes für uns, die wir jetzt lesen, bedeutet, war sie in der Geschichte und in den Köpfen dieser Freunde weniger eine Behinderung als ein äußerer Ausdruck der Sünden des Mannes, seine Abkehr von Gott. Aber Jesus sah den Glauben derer, die den Gelähmten zu ihm brachten. Sie suchten nicht nach einem Zeichen, baten um ein Wunder oder um einen „Beweis“ für irgendetwas. Hätte es ihnen nicht gereicht, ihnen zu versichern, dass die Sünden ihres Freundes mit diesen Worten vergeben sind? Das war schließlich der Grund, warum sie sich überhaupt an Jesus wandten – nicht wegen einer Heilung, sondern wegen der Vergebung der Sünden des Mannes (wofür die Lähmung nur ein sichtbares Zeichen war) und der daraus resultierenden Wiederherstellung seiner Beziehung zu Gott.

Unterscheidung zwischen der Sünde und der Krankheit

Die Trennung dieser Sündenvergebung und der Heilung der Lähmung eines Menschen ist bedeutsam. Wäre der Mann einfach unmittelbar nach den Worten Jesu der Vergebung aufgestanden, hätte dies einen Zusammenhang zwischen Sünde und Krankheit bestätigt. Hätte Jesus zuerst die Lähmung des Mannes geheilt, hätten seine Worte der Vergebung ihre Bedeutung verloren.

Jesus sagt dem Mann, dass seine Sünden vergeben sind, aber dann hält er inne und antwortet auf die Blasphemie-Anklage der Schriftgelehrten. Der Glaube hinter dieser Anklage ist, dass nur Gott Sünden vergeben kann – weil sie glauben, dass der „Beweis“ der Sünde dieses Mannes seine Lähmung ist: eine Krankheit, die der Mensch nicht verstehen oder heilen kann.

Jesus fragt dann: "Was ist einfacher: zu sagen: 'Deine Sünden sind dir vergeben', oder zu sagen: 'Steh auf und geh'?" Heute glauben wir automatisch, dass es einfacher ist zu sagen: „Ihre Sünden sind vergeben“, aber es ist wichtig, sich daran zu erinnern, dass der Mann damals aufstehen und gehen musste, damit eine der beiden Aussagen als wahr angesehen wurde .

Also sagt Jesus, „damit ihr wisst, dass der Menschensohn Vollmacht hat, Sünden zu vergeben …“ und sagt dann dem Mann, er solle sein Bett nehmen und nach Hause gehen, was er auch tut. Diese zweite Aussage und das, was wir „Wunder“ nennen, ist ausschließlich für diejenigen innerhalb dieser Weltanschauung gedacht, um sich mit Jesu Absicht zu verbinden. Es verbindet das, was sie für den „Beweis“ der Sünde halten, wieder mit dem, was sie für den „Beweis“ der Vergebung halten.

Aber was ist uns wichtiger , die wissen, dass es keinen Zusammenhang zwischen Sünde und Krankheit gibt? Wurde sein physischer Körper wiederhergestellt oder seine spirituelle Beziehung zu Gott? Was ist wichtiger für Jesu Vorhaben?

Konzentrieren Sie sich auf eine spirituelle Beziehung zu Gott

Die Absicht von Jesus in dieser Geschichte, in seinem Leben, war nicht, Wunder zu vollbringen oder sich als Gott zu beweisen – er wollte uns zeigen, wozu WIR mit Gott fähig sind , uns selbst als „Menschensohn“ anzuerkennen, als ein Leben, das aus der spirituellen Beziehung zwischen Gott und der Menschheit geboren wird, nicht aus einer physischen .

Denn wir müssen uns auch fragen: Hat Jesus die Lähmung des Mannes geheilt, oder hat er einfach gesagt: „Nimm dein Bett und geh nach Hause“? Wo hört dieser Mann aus Nazareth auf und wo fängt Gott an?

Matthäus 9:1-8 (DRB)

Und er stieg in ein Boot, überquerte das Wasser und kam in seine eigene Stadt. 2 Und siehe, sie brachten ihm einen Gelähmten, der in einem Bett lag. Und Jesus, als er ihren Glauben sah, sagte zu dem Gelähmten: Sei guten Herzens, mein Sohn, deine Sünden sind dir vergeben. 3 Und siehe, einige der Schriftgelehrten sagten bei sich selbst: Er lästert. 4 Und Jesus sah ihre Gedanken und sagte: Warum denkt ihr Böses in euren Herzen? 5 Was ist leichter zu sagen: Deine Sünden sind dir vergeben? Oder zu sagen: Steh auf und geh! 6 Damit ihr aber wisst, dass der Menschensohn Macht hat auf Erden, Sünden zu vergeben, sagte er zu dem Gelähmten: „Steh auf, nimm dein Bett und geh in dein Haus! 7 Und er stand auf und ging in sein Haus. 8 Und die Menge, die das sah, fürchtete und verherrlichte Gott, der den Menschen solche Macht gab.

Es scheint, dass Jesus auf halber Strecke zu dem Gelähmten zu sprechen begann, was Er zu den Schriftgelehrten sagte („Aber damit ihr wisst, dass der Menschensohn Autorität auf Erden hat, Sünden zu vergeben: Passt selbst darauf auf...“). Ich behaupte auch, dass sich der Menschensohn hier auf „bloße Sterbliche“ bezieht; Menschen' und nicht der Menschensohn von Daniel (dh Jesus) wegen Vers 7 ("der den Menschen solche Macht gab "). ¹ Andererseits könnte es sich auch auf Jesus als einen aus der Klasse der „Menschensöhne“ beziehen, wobei Gott in diesem Fall immer noch die Macht gewährte, den Menschen Sünden zu vergeben. ² Oder „er sagte dann“ könnte sich darauf beziehen, dass Er („der Menschensohn“) nach „deine Sünden sind dir vergeben“ hinzugefügt hatte: „Steh auf und wandle“³

„Was leichter zu sagen ist“, ist eine knappe Art zu sagen oder zu erklären, „man kommt nicht davon, zu sagen: ‚Steh auf und geh‘, ohne als Lügner entlarvt zu werden, wenn sie ein Betrüger sind; aber du kannst sagen: ‚Deine Sünden sind es vergeben', und es ist unwiderlegbar – leicht davonzukommen – darum achtet und seht, dass Ich es wahrheitsgemäß sage, wenn Gott vor euren Augen ein Wunder wirkt und Mich bezeugt – wenn Ich das tue, was nicht nur für den Menschen unmöglich ist desto schwieriger."

Oder: „Es ist einfacher für Mich, einfach zu sagen: ‚Dir ist vergeben‘ und nichts hinzuzufügen, aber wenn Ich hinzufüge: ‚Steh auf und geh‘, muss Ich ein greifbares Wunder vollbringen.“

^{1 Matthäus schreibt möglicherweise rückblickend auf das, was in Johannes 20:23 aufgezeichnet ist. Die Verwendung des Plurals und nicht des Singulars ist ansonsten verwirrend, es sei denn, „… für die Menschen“ bezieht sich auf das Brechen der Barriere zwischen Gott und den Menschen und nicht darauf, dass Gott diese Macht tatsächlich mehr als einem Menschen gegeben hat (wenn Jesus es getan hätte der einzige gewesen wäre, der dies getan hat oder diese Macht hatte, hätten sie nicht gesagt: "Wer hat einem [bloßen] Menschen eine solche Macht gegeben?").}

^{2 Jesus ist schließlich ein richtiger Mann. 1 Timotheus 2:5.}

^{3 Vgl. Johannes 5:8.}

Matthäus 9:5 (NIV) Was ist einfacher: zu sagen: „Deine Sünden sind vergeben“ oder zu sagen: „Steh auf und geh“? Stellte Christus diese beiden Aussagen gegenüber oder bezog er sich auf etwas anderes?

Luk 13:10;13 (NIV) An einem Sabbat lehrte Jesus in einer der Synagogen, und eine Frau war dort, die achtzehn Jahre lang von einem Geist verkrüppelt worden war. Sie war gebeugt und konnte sich überhaupt nicht aufrichten. Als Jesus sie sah, rief er sie zu sich und sagte zu ihr: „Frau, du bist von deiner Krankheit befreit.“ Dann legte er ihr die Hände auf, und sofort richtete sie sich auf und pries Gott."

-- DESHALB WERDEN KRANKHEITEN (direkt oder indirekt) DURCH GEISTER VERURSACHT --

Johannes 5:14 (NIV) Später fand ihn Jesus im Tempel und sagte zu ihm: „Siehe, du bist wieder gesund. „HÖRT AUF ZU SÜNDEN ODER ETWAS SCHLIMMERES KANN EUCH PASSIEREN.“ ----- Luk 11:26 (NIV) Dann geht es und nimmt sieben andere Geister, die noch böser sind als er selbst, und sie gehen hinein und leben dort. Und die letzte Bedingung von diese Person ist schlimmer als die erste.“

-- DESHALB IST ES DIE SÜNDE, DIE DIE KRANKHEITS-VERURSACHENDEN GEISTER BRINGT --

Apostelgeschichte 12:23 (NIV) „Also, weil Herodes Gott nicht lobte, schlug ihn ein Engel des Herrn nieder, und er wurde von Würmern gefressen und starb.“ ------- Ex 12:23 (NIV) „Wenn der Herr durch das Land geht, um die Ägypter niederzuschlagen, wird er das Blut oben und an den Seiten des Türrahmens sehen und wird über diese Tür gehen, und er wird dem Zerstörer nicht erlauben, in Ihre Häuser einzudringen und Sie niederzuschlagen". ------Johannes 10:10 (NIV) [Jesus:] "Der Dieb kommt nur, um zu stehlen und zu töten und zu zerstören; ich bin gekommen, damit sie das Leben haben und es in Fülle haben".

Es sieht also so aus, als würde Jesus die beiden Aussagen nicht einander gegenüberstellen, sondern sie harmonisieren.

TLDR; Jesus hätte genauso gut „Steh auf und geh“ sagen können. Es hätte ihm bestimmt ein Gespräch erspart. Aber ich glaube nicht, dass dies eine so starke Salbe für den Glauben des Gelähmten gewesen wäre.

Mal im Kontext schauen:

2 Einige Männer brachten einen Gelähmten zu ihm, der auf einer Matte lag. Als Jesus ihren Glauben sah, sagte er zu dem Mann: „Hab Mut, Sohn; deine Sünden sind dir vergeben.“

3 Da sagten sich einige der Gesetzeslehrer: »Dieser Kerl lästert!«

4 Jesus kannte ihre Gedanken und sagte: „Warum hegt ihr böse Gedanken in euren Herzen?

5 Was ist einfacher: zu sagen: „Deine Sünden sind vergeben“ oder zu sagen: „Steh auf und geh“?

6 Aber ich möchte, dass ihr wisst, dass der Menschensohn Vollmacht auf Erden hat, Sünden zu vergeben.“ Also sagte er zu dem Gelähmten: „Steh auf, nimm deine Matte und geh nach Hause.“

7 Da stand der Mann auf und ging nach Hause.

8 Als die Menge das sah, wurden sie von Ehrfurcht erfüllt; und sie priesen Gott, der dem Menschen solche Autorität verliehen hatte.

Ich wollte gerade eine meiner Meinung nach einfache Antwort geben, die andere angesprochen haben: Heilen ist körperlich und vorübergehend, aber zu vergeben ist spirituell und dauerhaft und – was noch wichtiger ist, angesichts des Kontexts ist es umstritten. Wenn körperliche Wirkungen folgen, ist das der Beweis dafür, dass Jesus das kann. Meine Logik dafür ist unter der Zeile unten, falls Sie interessiert sind.

Aber es ist totaler Blödsinn. Derselbe Jesus, der von den Säumen seiner Kleider heilen kann, kann einen Mann bitten, seine verdorrte Hand auszustrecken und sie wortlos geheilt zu sehen. Er braucht kein Wort zu sagen, um seine Autorität auszuüben.

Wie Jesus den Pharisäern zu Beginn von Johannes 9 erklärt, verursachen Ihre Sünden nicht Ihre Krankheit. Und nirgendwo anders, soweit mir einfällt, vergibt Jesus, anstatt direkt zu heilen. Und Jesus tut viel Heilung.

Denken Sie an diesen vorherrschenden Gedanken, diesen heimtückischen Samen, diese trügerische Korrelation zwischen Ihrer Heiligkeit und Ihrer Gesundheit. Als Mann mit all seinen körperlichen Kräften hat diese Lüge den Mann möglicherweise in eine Abwärtsspirale geschickt.

Betrachten Sie nun den Satz „Als Jesus ihren Glauben sah“. Dies kommt in jeder der Überstellungen vor, aber Luke geht so weit, dass er davon spricht, dass die Freunde den Mann durch das Dach gelassen haben! War es der Glaube des Mannes, der ihn geheilt hat, oder der Glaube seiner Freunde?

Es ist nicht unvorstellbar, dass sie alle Glauben hatten, aber ich möchte behaupten, dass der Mann sich nicht würdig fühlte. Er war in die Falle getappt zu denken, dass seine Sünde ihn krank gemacht hatte und dass Gott ihn nicht genug liebte, um seine Reue zu hören, der Beweis war, dass er immer noch krank war.

Also sprach Jesus zum Glauben des Mannes, nicht zu seiner Gebrechlichkeit.

Die Antwort auf die Frage lautet daher, dass beides nicht einfacher ist . Aber Jesus schaut ins Herz. Und vielleicht hätte Jesus diesen selbstgerechten, selbstbewussten, gesunden Patriarchen die Macht erklären können, die körperliche und geistige Depressionen haben können, und dass er nicht wollte, dass im Verstand dieses Mannes irgendein Zweifel darüber verbleibt, dass Gott seine Gebete erhört hat, vergeben seine Sünden und erneuerte seine Beziehung zu Gott.

Aber warum den rohen Kampf dieses Mannes so öffentlich machen? Warum ihn angesichts dieser ohnehin schon übermütigen, selbstverherrlichenden Eiferer noch weiter schwächen?

Und nachdem er dies abgewogen hat (und zweifellos unendlich viel mehr), kommt Jesus zu dem Schluss, dass sie etwas nicht wissen müssen, was sie niemals verstehen können, also fährt er fort zu sprechen – Jesus sagt effektiv: „Aber hier ist das, was ich möchte, dass SIE es wissen. Meine Herrschaft Hier geht es nicht nur um das Physische. Glauben Sie nicht, dass ich auf die Welt gekommen bin, um ein paar Salontricks vorzuführen und Applaus zu ernten. Der fleischgewordene Gott hat die Autorität, Sünden zu vergeben.“

Das Folgende ist Müll und steckt Gott in eine zu kleine Kiste. Interessant zu betrachten, aber grundlegend fehlerhaft.

Wenn Jesu Macht auf das Physische beschränkt wäre, würde es nichts bringen, ihm zu sagen, dass ihm vergeben wurde.

Aber weil er etwas beweisen will, verwendet er die riskantere Formulierung. Das Griechische könnte genauso gut übersetzt werden mit „die Wirkung deiner Missetaten wird fortgeschickt“ – der Mann wird von den Dingen befreit, die ihn zurückhalten.

Nachdem Jesus also seine Autorität über die Ungerechtigkeiten des Mannes ausgeübt und die Legalisten abgewiesen hat, beschränkt er sich auf ein sehr vorübergehendes physisches Kommando, damit wir nicht glauben, dass er versucht hat, uns auszutricksen; Der Mann braucht eine Aufforderung, also sagt er dem Mann, er solle aufstehen und nach Hause gehen, nehmen Sie Ihren Müll mit!

Wenn Jesu Macht auf das Physische beschränkt wäre, wäre er wahrscheinlich wieder gelähmt, sobald er nach Hause kam.

Matthäus 9:6 fällt in den Kontext von Christus, dem Knecht. Erstens das Substantiv sin, das in modernen englischen Bibeln verwendet wird und vom lateinischen Substantiv sontis abstammt, was einen schuldigen Verbrecher bedeutet, und somit ein singuläres universelles Wort für moralisches Übel hat. Das griechische Substantiv ist hamartia (Transliteration) und das hebräische Substantiv ist chatta'ah und wird in offenbarten Dingen verwendet, um viele Dinge zu definieren und nicht ausschließlich moralische Übel. Die lateinische Vulgata trägt Substantiv peccatum und Kasusableitungen, ähnlich der griechischen Amartia. Zum Beispiel bedeutet Zöllner und Sünder Staatsbedienstete und das einfache Volk. Sünder sind wir gewöhnliche Leute der Antike, und das Wort wird in diesem Sinne auf Hebräisch und Chaldäisch verwendet.

Das Wort Sünde wird verwendet, um den Fluch Adams zu definieren, der auf alle Menschen übergeht, nämlich: „Die Ration des Fluchs Tod“ Röm 6:23 und „denn alle haben gesündigt“ bedeutet „alle sind verflucht“ Röm 3:23. nämlich: alle sind verfluchter Mensch und Schöpfung in Adam. Sünde wird auch im Zusammenhang mit der hebräischen Thora (Gesetz) verwendet, wo sie „Verfehlungen gegen“ impliziert. Es wird auch im Kontext der Prosa verwendet, wo Adam der Protagonist für die gesamte Menschheit ist, dh der tragische Held, der den Tod brachte und somit das Zeichen des ewigen Lebens verfehlte.

In den hebräischen Schriften hat Chatta'ah viele verschiedene Anwendungen, vom Fluch über Hass bis hin zu Verletzungen der Tora unter dem Gesetz bis hin zum Sündopfer, dh dem Zustimmungsopfer. Die beiden Substantive Hamartia und Chatta'ah haben keinen Bezug zu Ethik oder moralischen Dingen. Die beiden Substantive zusammen mit ihren Verben beziehen sich auf einen ontologischen Zustand, nämlich: Sie beziehen sich auf einen Existenzzustand, in den die gesamte Schöpfung und der Mensch somit in Gen 3 gebracht wurden.

In Matthäus 9:1-6 bezieht sich der Messias auf „Sünde“ als den Fluch über alle Menschen. Das heißt: „Deine Sünden werden vergeben (freigesprochen), nämlich: Das ist Adams Fluch, der Krankheit sei von dir entfernt. Der Pharisäer sah die ontologische Natur der Sünde nicht. Für sie war die Sünde lediglich ein moralisch-religiöses Problem, daher ihre Frage.

Die Antwort des Messias lautet: „Was ist einfacher zu sagen, dass deine Sünden (moralisches Versagen) vergeben sind, oder dein Bett zu nehmen und zu gehen?“ Was ist einfacher, Sünden in religiösem Fleisch zu bekennen oder den Fluch Adams umzukehren, der diesen Mann in Form von Lähmung getroffen hatte? Der Messias sagt weiter: „Damit du weißt, dass der Menschensohn die Macht auf Erden hat, den Fluch Adams freizusprechen … nimm dein Bett und geh.“ Diese Macht wird in Seinem Passah-Tod und seiner Auferstehung angeführt und durch die wunderbaren Worte an die Spitze gebracht von Paulus in 2 Tim 1:10.

Die hebräische Tora ist KEIN moralischer oder ethischer Kodex. Der geliebte Apostel Paulus definiert es als „den in Stein gemeißelten Dienst des Todes“. Diejenigen, die unter der Tora als moralischem ethischen Kodex wandeln, gehen um, wie es die Pharisäer zur Zeit des Messias taten.