Was ist in Römer 14:7 die Bedeutung und Übersetzung von «ἑαυτῷ»?

Kontext Hier ist wichtig

Die Dativ-Reflexivpronomen von Röm 14,7 müssen parallel zu den anderen Dativen gesehen werden, die ihm im Kontext der Passage vorausgehen (und folgen). Der Schlüsselvers zum Verständnis ihrer Bedeutung steht in Röm 14:4 (NKJV für alle Zitate):

Wer bist du, den Diener eines anderen zu richten? Für seinen eigenen Herrn [τῷ ἰδίῳ κυρίῳ] steht oder fällt er. Tatsächlich wird er zum Stehen gebracht werden, denn Gott kann ihn zum Stehen bringen.

Die Dative in diesem Vers spiegeln wider, dass die Handlungen, die man tut, letztendlich „nach“ dem Urteil des eigenen (ἰδίῳ) Meisters (κυρίῳ) ausgeführt werden, nicht von anderen. Die eigenen Handlungen stehen oder fallen nach der Meinung des Meisters. Beachten Sie, dass das Wort „Meister“ hier dasselbe Wort wie „Herr“ ist, also könnte es in V.4 übersetzt werden „zu seinem eigenen Herrn steht oder fällt er“.

Dieses Konzept wird in vv.5-6 erweitert:

5 Der eine schätzt einen Tag höher als den anderen; ein anderer schätzt jeden Tag gleich. Lasst jeden von seinem eigenen Verstand vollkommen überzeugt sein. 6 Wer den Tag hält, hält ihn dem Herrn [κυρίῳ]; und wer den Tag nicht hält, dem Herrn [κυρίῳ] hält er ihn nicht. Wer isst, isst dem Herrn [κυρίῳ], denn er dankt Gott; und wer nicht isst, der isst dem Herrn [κυρίῳ] nicht und dankt Gott.

Es sind vier einfache Dative (κυρίῳ) in V.6, die sich auf die Aussage von V.4-5 beziehen. Ob die Menschen bestimmte Tage feiern oder nicht, oder ob sie am Essen teilnehmen oder nicht, sie tun dies „für den Herrn“. Der Artikel ist im Griechischen nicht vorhanden, und man könnte ihn mit „an einen Herrn“ oder sogar als V.4 in der NKJV übersetzt „an einen Meister“ übersetzen, dh an wen auch immer man den Tag feiert oder nicht oder Essen oder nicht für die Zustimmung zu seinem Urteil . Der Kontext bezieht sich jedoch eindeutig auf die Gläubigen in der Kirche von Rom, und es ist „der Herr“, von dem Paulus hier spricht, denn er mischt Gott in den Kontext ein.

So setzen Röm 14:7 (der fragliche Vers) und V.8 aus diesem Zusammenhang fort:

7 Denn keiner von uns lebt sich selbst [ἑαυτῷ], und niemand stirbt sich selbst [ἑαυτῷ]. 8 Denn wenn wir leben, leben wir dem Herrn [τῷ κυρίῳ]; und wenn wir sterben, sterben wir dem Herrn [τῷ κυρίῳ]. Deshalb gehören wir, ob wir leben oder sterben, dem Herrn.

Die Parallele bleibt, dass sich die Aussage in V. 7 auf die Tatsache bezieht, dass niemand lebt oder stirbt , um von sich selbst gerichtet zu werden . Das heißt, eine Person tut das, was sie im Leben tut, nicht, um sich dann selbst darüber zu verurteilen, was sie getan hat, noch tut sie das, was sie zum Zeitpunkt ihres Todes tut, um sich dann darüber zu verurteilen, wofür sie ihr Leben gegeben hat.

Die Aussage von V.7 verkündet eine rhetorisch offensichtliche Wahrheit (im Zusammenhang mit dem Urteilen); Wir werden unser Leben und unseren Tod nicht beurteilen. Ein anderer wird sie auf Leben und Tod richten, das ist „der Herr“ (hier mit dem bestimmten Artikel). Sie werden vom Herrn gerichtet, weil sie dem Herrn gehören (V.8), und so werden sie von Christus gerichtet (V.9-10).

Fazit

Die Idee ist „zu“, denn die parallele Idee ist „von wem erwartet man gerichtet zu werden“ für sein/ihr Leben (und alle Aspekte des Auslebens dieses Lebens) und den Tod? Nicht sich selbst, sondern Christus dem Herrn, dem Herrn, dem gedient wird.

Paulus sagt, dass dieselbe Hingabe an denselben Herrn (in manchen Fällen) bestimmte offensichtliche gegensätzliche Manifestationen zwischen Gläubigen haben kann. Zum Beispiel spricht Paulus in den folgenden Versen eine bestimmte Spannung von „gegensätzlichen Manifestationen“ zwischen Gläubigen an.

1 Kor 7:21-22 (NASB)
²¹ Wurdest du als Sklave berufen? Mache dir darüber keine Sorgen; aber wenn du auch frei werden kannst, tue das lieber. ²² Denn wer als Sklave im Herrn berufen wurde, ist ein Freigelassener des Herrn; ebenso ist der Freiberufene Christi Knecht.

Die scheinbaren Gegensätze treten zwischen Gläubigen auf, die dieselbe Hingabe an denselben Herrn haben. Paulus sagt, dass wir frei sind, aber wir sind Sklaven Christi; aber der römische Sklave, der Christ ist, ist auch der Freigelassene Christi. Origenes von Alexandria verstand diese Spannung der Gegensätze, als er seinen Kommentar zu diesem fraglichen Vers schrieb.

Die Spannung der Gegensätze in den Schriften des Apostels Paulus sind Motive des „Jetzt nicht mehr / Noch nicht“-Motivs, die dem Leser helfen, feine Nuancen zu verstehen. Die folgenden zwei Beispiele veranschaulichen:

Wir leben nicht mehr für die Sünde, weil wir jetzt in Christus lebendig sind ( Röm 6,11 , 8,10 ); aber während wir bereits in Christus leben, hat das Sterbliche / Vergängliche das Unsterbliche / Unvergängliche noch nicht angezogen ( 1 Kor 15,53-54 ).

Wir sind nicht länger Sklaven der Sünde, sondern jetzt Sklaven der Gerechtigkeit ( Röm 6,18 ); obwohl wir bereits vom Gesetz der Sünde und des Todes befreit sind ( Röm 8,2 ), sind wir noch nicht frei von „dem alten Selbst, das durch die Lüste der Täuschung verdorben wird“ ( Eph 4,22 ).

Diese Spannungen der Gegensätze (jetzt nicht mehr / noch nicht) ermöglichen es den Gläubigen zu akzeptieren, dass dieselbe Hingabe an denselben Herrn scheinbar entgegengesetzte Manifestationen haben kann. Um zum Beispiel auf unsere fragliche Passage zurückzukommen, kann ein Gläubiger Ritualen folgen, um bestimmte Tage einzuhalten und/oder auf Nahrung zu verzichten; während ein anderer Gläubiger die Rituale missachtet und sich diskriminierungsfrei Essen hingibt und dennoch die gleiche Hingabe an denselben Herrn aufrechterhält. In der Passage von Römer 14:7 lebt der nachsichtige Gläubige also nicht aus eigener Kraft (ἑαυτῷ), weil dieser Gläubige tatsächlich der Sünde gestorben ist ; er stirbt auch nicht aus eigener Kraft (ἑαυτῷ),denn dieser Gläubige lebt tatsächlich für Gott . Diese Aussagen stellen die Nuance scheinbarer Gegensätze dar, die Klarheit schaffen und die den Schriften des Apostels Paulus gemeinsam sind (wie die beiden oben dargestellten Beispiele).

Zusammenfassend bestand die offensichtliche Absicht von Paulus darin, diese feinen Nuancen scheinbarer Gegensätze zu vermitteln, damit die Gläubigen in Rom weniger dazu neigen würden, Mitgläubige zu beurteilen.

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Bezug:

Herkunft. (2002). Kommentar zum Römerbrief , Bücher 6–10. (TP Halton, Hrsg., TP Scheck, Trans.) (Bd. 104). Washington, DC: The Catholic University of America Press, 238-239.