Was betrachtet der Autor in 1. Timotheus 1:8-11 als „rechtmäßigen Gebrauch des Gesetzes“?

Das wörtliche Griechisch sagt eher so etwas wie "Jetzt wissen wir, dass das Gesetz ( Nomos ) gut ist, wenn jemand es rechtmäßig verwendet ( Nominos )", aber der ISV scheint sich vor dieser Wiedergabe gescheut zu haben, weil es redundant klingt.

Die Predigt von Johannes Chrysostomus zu diesem Abschnitt – auf Griechisch gehalten – erklärte Nominos als die Bedeutung, das Gesetz aus angeborener Tugend zu erfüllen, anstatt einfach dem Buchstaben des Gesetzes zu folgen:

Eine andere Art, das Gesetz rechtmäßig zu gebrauchen, ist, wenn wir es einhalten, aber als etwas Überflüssiges. Und wie als etwas Überflüssiges? Wie das Zaumzeug richtig benutzt wird, nicht von dem springenden Pferd, das es anpreist, sondern von dem, das es nur zum Schein trägt, so wendet er das Gesetz rechtmäßig an, der sich selbst regiert, obwohl er nicht so durch den Buchstaben davon eingeschränkt ist. Rechtmäßig wendet der das Gesetz an, der sich bewusst ist, dass er es nicht braucht, denn wer schon so tugendhaft ist, dass er es nicht aus Furcht davor, sondern aus einem Tugendprinzip erfüllt, wendet es rechtmäßig und sicher an: das heißt, wenn man es tut so gebrauche es nicht, weil du dich davor fürchtest, sondern eher die Verurteilung des Gewissens vor Augen hast als die Strafe danach. Außerdem nennt er ihn einen rechtschaffenen Mann, der zur Tugend gelangt ist. Rechtmäßig wendet also derjenige das Gesetz an, der nicht von ihm belehrt zu werden braucht.

Predigt II über den ersten Brief des Paulus an Timotheus

Hier bezieht sich Paulus nicht auf den rechtmäßigen Gehorsam gegenüber dem mosaischen Gesetz in der heutigen Zeit, der durch den Glauben an Christus erfolgt, wie in Röm 3,31 argumentiert. Hier in 1Tim 1 warnt die Passage vor falschen Gesetzeslehrern, die vergebliche Kontroversen und Mythen in Bezug auf jüdische Bräuche oder Lehren einführten. Nachdem Paulus vor solchen Ketzereien gewarnt hat, erinnert er uns an die Güte des Gesetzes, dass es harmlos ist, wenn wir es nicht verletzen. Die Verstöße umfassen die aufgeführten allgemeinen Sünden. Die Bedeutung von Gesetz ist hier eher allgemeines oder moralisches Gesetz als Bundesgesetz von Moses, wie Gary Everett betont:

Die Bedeutung des Wortes „Gesetz“ – Wenn Paulus das Wort „Gesetz“ in 1Ti 1:8-11 verwendet, verwendet er das Wort möglicherweise nicht ganz im engeren Sinne, um sich streng auf das mosaische Gesetz zu beziehen. Er muss sicherlich das jüdische Alte Testament meinen, weil dies die einzige Schrift war, die die frühe Kirche bis zum Schreiben der neutestamentlichen Bücher aufrechterhielt, aber wir sollten zulassen, dass das Wort „Gesetz“ eine breitere Anwendung hat und nicht nur das mosaische Gesetz umfasst , sondern auch „ziviles Recht und Ordnung“ oder „staatliche Herrschaft über eine Gesellschaft“, da er Ordnung in einer weitgehend nichtjüdischen Kirche herstellt. Paulus sagt also, dass Gott ebenso wie Gott Gesetz und Ordnung über Gesellschaften errichtet hat (1Ti 1:8-10), auch Gesetz und Ordnung über seiner Kirche errichtet. Gesunde Lehre ist die Grundlage dieser Kirchenordnung (1Ti 1:10). Gesunde Lehre schafft Ordnung in der Kirche auf die gleiche Weise, wie das Zivilrecht Ordnung in einer Gesellschaft schafft. Es war Paulus, dem der göttliche Auftrag gegeben wurde, diese gesunde Lehre, die in den Kirchenbriefen enthalten ist, zu schreiben, als er seinen Auftrag erfüllte, das Evangelium von Jesus Christus zu den Nationen der Heiden zu bringen. [Everett's Study Notes on the Holy Scriptures ]

Laut Paulus ist es erlaubt, sich strikt an die gesunden Lehren des Evangeliums zu halten, wie sie von ihm (oder anderen Aposteln der Kirche) gelehrt wurden.

Im Kommentar von Mark Dunagan heißt es:

1Tim 1,11 „Nach dem Evangelium der Herrlichkeit“: Im Griechischen ist der letzte Satz wörtlich „die gesunde Lehre“, was bedeutet, dass „gesunde Lehre“ ein anderer Name für die Botschaft des Evangeliums ist. Das bedeutet auch, dass es keinen Unterschied gibt zwischen dem, was das Evangelium ausmacht, und dem, was die gesunde Lehre ausmacht, sie sind ein und dasselbe. Daher enthält das Evangelium Gottes moralischen Maßstab sowie das, was man tun muss, um gerettet zu werden. Diejenigen, die für eine Unterscheidung zwischen „Lehre“ und „Evangelium“ eintreten, verwenden die Schrift nicht rechtmäßig. Paulus sagt, dass diese Ansicht des Gesetzes und seines Zwecks und dessen, was nicht erlaubt ist, gemäß der Lehre gegeben wird, die im herrlichen Evangelium zu finden ist. Somit war diese Einschätzung des Gesetzes nicht Paulus' eigene Meinung, sondern Teil des herrlichen Evangeliums, das zu predigen Paulus beauftragt wurde