Was meint Paulus in Römer 1:17 mit „von Glauben zu Glauben“ (ἐκ πίστεως εἰς πίστιν)?

Ich bin mir nicht sicher, welche Kommentare Sie sich angesehen haben. Aber Sie befinden sich in guter Gesellschaft mit Calvin , der in dem Satz "von Glauben zu Glauben" einen klaren zeitlichen Sinn anzudeuten scheint :

Je mehr unser Wissen über die wahre Religion zunimmt, desto klarer und vertrauter sehen wir die Gnade Gottes, als käme er uns näher. ... [Dieser Satz] kennzeichnet den täglichen Fortschritt eines jeden Gläubigen. ¹

Charles Hodge interpretiert es eher als eine Intensivierung von „durch Glauben“ (aber beachten Sie sein eher zaghaftes „ kann bedeuten“):

So wie „Tod zum Tod“ und „Leben zum Leben“ intensiv sind, so kann „Glaube zum Glauben“ bedeuten, ganz aus Glauben. ²

Haldane ist anderer Meinung, dass die Bedeutung weder zeitlich noch nachdrücklich (in erster Linie) ist, sondern eine elliptische Aussage, das heißt, einige Wörter fehlen, die hätten wiederholt werden können, es aber nicht waren, die, wenn sie eingefügt werden, eine klare Bedeutung ergeben (hervorgehoben unter). Er präsentiert auch einen schönen Katalog von Interpretationen anderer:

Einige erklären es so, dass es vom Glauben des Alten Testaments zum Glauben des Neuen führt; einige von einem Grad des Glaubens zum anderen; einige vom Glauben der Juden zum Glauben der Heiden; und andere, ganz aus Glauben. Der Ausdruck ist offensichtlich elliptisch; und um es zu verstehen, muss man beachten, dass die wörtliche Wiedergabe nicht „von Glauben zu Glauben“, sondern „von Glauben zu Glauben“ ist. Dieselben Worte im Original werden also in denselben Vers übersetzt: ‚Der Gerechte wird aus Glauben leben.' Die Bedeutung ist also die Gerechtigkeit, die durch den Glauben kommt, nämlich die, die durch den Glauben empfangen wird, dem Glauben offenbart wird oder um geglaubt zu werden.Dies stimmt völlig mit dem überein, was der Apostel in Kap. 3:22, wo er auf das Thema zurückkommt und verkündet, dass die Gerechtigkeit Gottes, die durch oder durch den Glauben an Jesus Christus ist, für alle und auf allen ist, die glauben. ³

Ich glaube nicht, dass Haldane den zeitlichen Sinn völlig ablehnt. Es steht Ihnen frei, den Vers in beide Richtungen zu interpretieren, wie der Geist Sie führt.

_{¹ Johannes Calvin, Die Briefe der Römer und Thessalonicher , 1539, übers. Ross Mackenzie im Jahr 1884, (Grand Rapids: Eerdmans), S. 28.}

_{² Charles Hodge, Commentary on the Epistle to the Romans , 1886, (Ann Arbor: Cushing-Malloy, 1953), S. 32.}

_{³ Robb. Haldane, Exposition of the Epistle to the Romans , 1874, (Edinburgh: Banner of Truth, 1958), S. 49.}

Für mich ist der Römerbrief eine Bewerbung, wenn auch eine Initiativbewerbung. Paulus verbringt das erste Kapitel damit, das Vertrauen der Römer zu gewinnen und ihnen zu versichern, dass er in ihre Gruppe passen würde. Paulus beginnt mit einer langen Eröffnungsrede, die zweifellos darauf abzielte, die römischen Christen zu beeindrucken, dass er gleichzeitig aufrichtig und bescheiden war und dass seine Lehren über Jesus Christus mit ihren eigenen übereinstimmten. Paulus hofft, eine Weile in Rom zu predigen (1,15) und braucht ihre Zustimmung. Römer Kapitel 15 ist eine Zusicherung, dass der Zwischenstopp kurz sein wird und dass er nicht beabsichtigt, irgendwelchen Zehen auf die Zehen zu treten, bevor er nach Spanien weiterreist. Diesbezüglich:

Römer 15,14: Und auch ich selbst bin von euch überzeugt, meine Brüder, dass auch ihr voll Güte seid, erfüllt von aller Erkenntnis, auch fähig, einander zu ermahnen.

In diesem Zusammenhang sollte das Folgende nicht so interpretiert werden, als würde Paulus den Römern etwas schreiben, was sie noch nicht wussten. Obwohl er die Christen Roms noch nie getroffen hatte, wusste er, dass sie bereits an Jesus glaubten und bereits an das Evangelium glaubten. Er wollte ihnen zeigen, dass er auf derselben Seite war.

In Vers 16 sagt Paulus, dass er sich nicht schämt, das Evangelium zu verkünden, von dem er den Römern sagt, dass es die Kraft Gottes zur Errettung aller ist, die glauben: zuerst Juden und dann Griechen (Nichtjuden). Vers 1:17 wiederholt dann Habakuk 2:4 (und möglicherweise Psalm 98) und endet mit dem Zitat aus Habakuk 2:4 in Römer 1:17b:

Römer 1:17b: wie geschrieben steht: Der Gerechte wird aus Glauben leben.

Matthew Poole sagt, dieser Apostel scheint sich an Wiederholungen wie „von Glauben zu Glauben“ zu erfreuen, und es liegt eine Eleganz in ihnen. Er sagt, dass die Worte unterschiedlich interpretiert werden und gibt zwei Beispiele:

• Vom Glauben des Alten Testaments zum Glauben des Neuen
• von einem geringeren Glauben zu einem größeren; nicht zwei Glaubensrichtungen notieren, sondern ein und derselbe Glaube sich zur Vollkommenheit steigern.

Um aus Pooles Kommentar zu extrapolieren, spekulieren einige Theologen lediglich über die Bedeutung dieses Satzes und versuchen, darin etwas zu finden, das zu ihrer eigenen Theologie passt.

Steve Moyise macht in „Zitate“, veröffentlicht in As It Is Written , Seite 21, einen vernünftigen Punkt, dass es äußerst unwahrscheinlich ist, dass Paulus sein Evangelium zuerst als die Offenbarung von Gottes Gerechtigkeit „aus“ oder „aus“ Glauben formuliert und erst später entdeckt hat dass Hab 2:4 der einzige Text in der gesamten Schrift ist, der eine solche Verbindung herstellt. Viel wahrscheinlicher ist, dass Paulus mit dem Habakuk-Text begonnen und seine Lehre entsprechend formuliert hat.

Insofern können wir sagen, dass die Botschaft des Paulus zu einem erheblichen Teil nicht durch die Botschaft Habakuks bestimmt wird, sondern durch die Worte Habakuks, die Paulus paraphrasiert, aber nur bedingt ändern kann. Und weil Paulus nicht von einer beabsichtigten Aussage ausging, dass er Habakuk unterstützt fand, sondern von Habakuk ausging, sollten wir nicht zu viel darüber lesen, wie er Worte verwendete, sondern unseren Fokus auf der umfassenderen Botschaft behalten.

Moyise ( ebd ., Seite 18) sagt, dass Paulus, da er sich der römischen Kirche vorstellt, einen Text zitiert, von dem er weiß (oder zu wissen glaubt), dass er eine gemeinsame Grundlage haben wird, und auf diese Weise gewinnt er ihr Vertrauen. Er hat geschickt die Bedeutung von Habakuks Worten verändert und seine eigenen Worte mit denen von Habakuk vermischt, um den Eindruck zu erwecken, dass Habakuk meint, was Paulus meint.

Die von Paulus beabsichtigte genaue Bedeutung von „von Glauben zu Glauben“ ist unklar, und vielleicht beabsichtigte Paulus, es so zu belassen. Wenn Matthew Poole Recht hat, wenn er sagt, dass Paul sich an Wiederholungen wie dieser erfreut, dann hat Paul dieses spezielle Konstrukt verwendet, weil es ihn erfreut hat. Im weiteren Sinne wollte er über den Glauben sprechen und er wollte zeigen, dass seine Lehren gut in der Heiligen Schrift begründet waren, indem er eine Passage zitierte, die bei den Römern Anklang finden würde.

Ich denke, dass der Ausdruck „von Glauben zu Glauben“ in einem ganz anderen Sinne einen Übergang darstellen kann. Kann ich zuerst auf Römer 3:21,22 verweisen, wo Paulus davon spricht, dass Gottes Gerechtigkeit [im Evangelium] offenbart wird, die „durch den Glauben an Jesus Christus allen gegeben wird, die glauben“ [NIV], mit Fußnoten, die eine Alternative vorschlagen: „durch die Treue Jesu“. Hier lässt uns leider unser englischer Wortschatz im Stich - Glaube = griech. pistis; glauben = griechisch pisteuo, wobei die Endungen der Unterschied zwischen dem Substantiv und dem Verb sind. Die NIV lässt also Paulus sagen „durch (den) Glauben (an Jesus) an alle, die Glauben (an Jesus) haben“ – ich denke nicht! - die Alternative ist eindeutig die bessere - "durch die Treue Jesu zu allen, die (zu Jesus) treu sind". Hier,

Nachdem er den ersten "Glauben" an Rom gemacht hatte. 1,17 die von Jesus, muss ich die Frage ansprechen: „In welchem ​​Sinne ist Jesus (und sollen wir es sein) treu?“. In 1,17 bezieht sich „von Glauben zu Glauben“ auf die im Evangelium offenbarte Gerechtigkeit Gottes. NT Wright schlägt vor, dass Gottes Gerechtigkeit seine unerschütterliche Verpflichtung ist, seinen Bund mit seinem Volk und tatsächlich mit seiner Schöpfung aufrechtzuerhalten (sein Wort zu ehren). Also in Rom. 1,17 offenbart das Evangelium Gottes Gerechtigkeit darin, dass er sich endlich dafür einsetzt, dass der Bund funktioniert – nicht nur von seiner Seite [was er immer getan hat], sondern von der der Menschheit, indem er für uns tut, was wir nicht für uns selbst tun konnten – den Bund aufrechtzuerhalten Bund - was der treue Jesus getan hat. Wir unsererseits

Wie wäre es damit:

Die Idee ist, dass die Gerechtigkeit von Gott durch den Glauben erlangt wird, während die im Evangelium offenbarte Botschaft den Glauben hervorbringt.

Vgl. Römer 10:17

Der Glaube kommt aus dem Hören der Botschaft, und die Botschaft wird durch das Wort Christi gehört. [NIV-84]

Aaron Nutt:

Ich bin mir nicht sicher, was Sie - genau - mit "übergangsweiser zeitlicher Bedeutung" meinen. Ich glaube, es kann keinen Zweifel daran geben, dass eine Art Übergang vermittelt wird. Eine "von-nach"-Formulierung einer beliebigen Menge von Substantiven impliziert notwendigerweise einen Übergang.

Aber wenn ich Römer 1:17 lese, denke ich sofort an Psalm 84:7; 2 Korinther 3:16-18; und 2 Korinther 2:16. Die Idee eines zunehmenden Maßes ist jeweils die naheliegendste Bedeutung. In all diesen Passagen scheint die Schrift von Wachstum und Bewegung zu sprechen, die zu immer mehr Glauben führen [mit einem begleitenden erfahrungsmäßigen Bewusstsein ("Offenbarung") der Gerechtigkeit, die aus diesem wachsenden Glauben resultiert] und immer mehr Stärke, Herrlichkeit, geistlicher Tod und geistliches Leben.

Im breiteren Kontext des Römerbriefes (der an Abraham als den Vater der Gläubigen denkt) ist ein wachsender Glaube die Art von Glauben, die Paulus im Sinn hat. In Römer 4:21 und 22 schreibt Paulus, dass Abraham „nicht im Unglauben wankte, sondern im Glauben stark wurde“. "Deshalb", sagt Paulus, "wurde ihm der Glaube als Gerechtigkeit zugerechnet."

Kurz gesagt, der zeitliche Übergang „von Glauben zu Glauben“ scheint ein zunehmender Glaube und eine zunehmende Erfahrung der Gerechtigkeit Gottes zu sein.

Der Glaube hat einen zeitlichen Aspekt:

Nun ist der Glaube die Substanz der erhofften Dinge, der Beweis für Dinge, die man nicht sieht. (Hebräer 11:1 NKJV)

Glaube ist der Beweis für Dinge, die man nicht sieht. Wenn das Erhoffte verwirklicht ist, ist es Realität und erfordert keinen Glauben mehr.

Betrachten Sie das Beispiel von Abram:

Nun hatte der Herr zu Abram gesagt: „Verlasse dein Land, deine Familie und das Haus deines Vaters, in ein Land, das ich dir zeigen werde ... (Genesis 12:1 NKJV)

Abram hatte das Land nicht gesehen, aber er hatte Glauben und verließ Haran. Als der HERR ihm das Land zeigte, brauchte Abram keinen Glauben mehr. Bevor Abram das Land sah, konnte er sich nur auf seine Hoffnung verlassen; Schließlich konnte er eine Karte gebrauchen.

Es gab noch weitere Dinge, die der HERR Abram sagte:

Ich werde dich zu einer großen Nation machen; Ich werde dich segnen und deinen Namen groß machen; und du sollst ein Segen sein. Ich werde segnen, die dich segnen, und ich werde den verfluchen, der dich verflucht; und in dir sollen alle Geschlechter der Erde gesegnet werden.“ (Genesis 12:2-3 NKJV)

Auf diese hoffte Abram noch. Gottes Werk war und ist fortschrittlich. Wenn ein Teil vollendet und gesehen oder erfahren wird, ersetzt die Realität den Glauben an diesen Teil.

Der Herr wirkte in Abrams Leben und Gott wurde von Glauben zu Glauben offenbart.

Romans 1:17 (NA28) δικαιοσύνη γὰρ θεοῦ ἐν αὐτῷ ἀποκαλύπτεται ἐκ πίστεως εἰς πίστιν καθὼς γέγραπται ὁ δὲ δίκαιος ἐκ πίστεως ζήσεται.

(Meine Übersetzung) Denn darin offenbart sich die Gerechtigkeit Gottes von Glauben zu Glauben, wie geschrieben steht: Der Gerechte aber wird aus Glauben leben.

Wir sollten Paulus erlauben, seine eigene Bedeutung zu erklären. Er zitiert eine Passage, die seine Behauptung direkt unterstützt, dass Gottes Gerechtigkeit im Evangelium ἐκ πίστεως (durch Glauben) offenbart wird. Hier scheint Paulus eher aus dem Hebräischen als aus dem Griechischen zu zitieren:

Er zitiert aus Habakuk 2:4:

(WLC )

(Meine Übersetzung) Siehe den stolzen Mann : seine Seele ist nicht recht in ihm; aber der Gerechte wird von seinem Glauben leben.

(Das „sein“ in „seinem Glauben“ ist meiner Meinung nach eher ein Hebraismus/eine Besonderheit des Hebräischen als ein wirklicher Unterschied im Zitat und ist lediglich ein Mittel zur Betonung, um die Bösen und die Rechtschaffenen im Hebräischen gegenüberzustellen.)

Hier im Hebräischen ist die Bedeutung klar: Der Gerechte soll nach, durch und in seinem Glauben leben, was im Gegensatz zu den Hochmütigen und Ungläubigen zur Aufrichtigkeit der Seele führt.

An einer anderen Stelle im Neuen Testament zitiert der Autor des Hebräerbriefs für diese Stelle jedoch aus der LXX-Tradition.

Hebräer 1:36-38 (ASV) Denn ihr braucht Geduld, damit ihr, nachdem ihr den Willen Gottes getan habt, die Verheißung empfangen könnt. Noch eine kleine Weile, und der Kommende wird kommen und nicht säumen. Aber mein Gerechter wird aus Glauben leben: Und wenn er zurückschreckt, hat meine Seele kein Gefallen an ihm. ”

Die fettgedruckten Teile sind nur Merkmale der LXX-Tradition. (Außerdem tauscht der Autor des Hebräerbriefs die um das Semikolon herum zentrierten Klauseln frei aus, damit er für seine Argumentation besser fließen kann.)

Nun haben wir also zwei Passagen, die diesen Vers zitieren und „durch Glauben“, dessen Bedeutung somit klar ist: Leben aus Glauben ist im Gegensatz zu Zurückweichen, im Gegensatz zu Stolz sein, im Gegensatz dazu, jetzt einen aufrechten Zustand der Seele zu haben. Es bedeutet, nach dem Glauben zu leben: „Täter des Wortes und nicht nur Hörer“ zu sein (Jak 1,22).

Was bedeutet also, dass die Gerechtigkeit Gottes „durch Glauben“ offenbart wird? Dass ein rechtschaffenes Leben und somit Gottes Gerechtigkeit widerspiegelt, offenbart der Welt Gottes Gerechtigkeit. Und dies ist förderlich für den Glauben („zum Glauben“) bei anderen und für eine Zunahme bei denen, die ihn bereits besitzen.

Von Glaube zu Glaube bedeutet einfach vom Judentum zum Christentum; vom Gesetz zur Gnade; von der Verurteilung zur Erlösung. Es ist eine spirituelle Reise.

Der Apostel wurde vom Heiligen Geist benutzt, um mitzuteilen, dass Gott uns (der Menschheit) SEINE Gerechtigkeit von einer Glaubensebene zur ANDEREN offenbart. WÄHREND wir WEITERHIN MIT DEM HEILIGEN GEIST (WER IST GOTT) wandeln, werden wir in unserem WACHSTUM und in unserem Wandel dem BILD Christi KONFORMIERT. Dies spricht von einem KONTINUIERLICHEN Wandel, sogar während unserer Stürze, WENN wir WIRKLICH vom Heiligen Geist vorherbestimmt sind, mit Ihm zu gehen. Wenn wir ein Teil der Auserwählten sind, die in Epheser 1:5-14 erwähnt werden, dann erfährt UNSER GEHEN WACHSTUM EINE Ebene des Glaubens zur ANDEREN ... (in Jesu Namen, Amen) ...

Paulus beendet den Vers mit einem Zitat aus Habakuk 2:4 LXX. Mit anderen Worten, Paulus sagt: „Ich sage nur, was in Habakuk 2:4 LXX steht“:

[Römer 1:17 NKJV] (17) Denn darin offenbart sich die Gerechtigkeit Gottes von Glauben zu Glauben; wie geschrieben steht: "Der Gerechte wird aus Glauben leben."

Ich halte es für vernünftig, dass jemand, der Habakuk 2:4 LXX so versteht wie Paulus, versteht, was Paulus in Römer 1:17a beabsichtigt. Zu diesem Zweck habe ich versucht, dies mit Hilfe der Gelehrten des Biblical Greek Forum zu verstehen. Ich fordere alle an dieser Passage Interessierten dringend auf, die Diskussion dort zu lesen.

Es stellt sich heraus, dass es große Bedenken hinsichtlich der Übermittlung dieses Textes gibt. War es sogar in den ältesten Versionen von Habakuk?

Und wessen Glaube ist es? Eine ziemliche Wurmkiste.

In dem oben genannten Forum suche ich nach einem Verständnis der Präposition "ek", die ich für ein "dia" gehalten hätte. „Aus Glauben“? Und dann „eis“ – „in den Glauben“?

Ich habe Paulus so verstanden, dass er sagt, dass Rechtfertigung so verstanden werden kann, dass sie aus dem Glauben an Gottes Verheißungen stammt und in Treue (Gehorsam) resultiert. Und dieses Leben der Treue zu Gott ist Gottes Gerechtigkeit. „Die Gerechten sind diejenigen, die meinen Verheißungen glauben und so rechtschaffen leben“.

Jesus, Paulus, Jakobus, Hebräer usw. sehen alle das Paradigma von Habakuk als einen Glauben, der zu Treue führt. Es ist kein einmaliges Glaubensereignis, sondern eine lebenslange Treue:

[Hebräer 10:38 NKJV] (38) Nun werden die Gerechten aus Glauben leben; Aber wenn jemand zurückweicht, hat Meine Seele kein Gefallen an ihm."

Das ist also die Gerechtigkeit Gottes. Es ist vollständig darin, Rechtschaffenheit ohne Einhaltung der Tora zu bewirken. Es wird bis zum Ende so ausgeführt, wie es beginnt:

NIV Galater 3:3 Bist du so töricht? Nachdem du durch den Geist begonnen hast, versuchst du jetzt, durch das Fleisch zu beenden?

Was meint Paulus in Römer 1:17 mit „von Glauben zu Glauben“ (ἐκ πίστεως εἰς πίστιν)?

Römer 1:16-17 (ESV)

16 Denn ich schäme mich des Evangeliums nicht, denn es ist Gottes Kraft zum Heil allen, die glauben, zuerst den Juden und auch den Griechen. 17 Denn darin wird die Gerechtigkeit Gottes aus Glauben für Glauben offenbart, wie geschrieben steht: „Der Gerechte wird aus Glauben leben.“

Im Kontext dreht sich in Römer 1:16-17 alles um das Evangelium:

1. Für das Evangelium schämt sich Paulus nicht
2. Das Evangelium, das die Kraft Gottes zur Errettung ist
3. Das Evangelium, das für jeden ist, der glaubt
4. Das Evangelium, in dem die Gerechtigkeit Gottes offenbart wird.

Wenn Paulus also in Vers 17 sagt, dass „in ihm (dem Evangelium) die Gerechtigkeit Gottes aus Glauben für Glauben offenbart wird “ , spricht er weiterhin über das Evangelium – das Evangelium, von dem Paulus selbst abgesondert wurde (V1). Das Evangelium ist der Bezugsrahmen, den wir im Auge behalten sollten, wenn wir versuchen, die Bedeutung von „aus Glauben für Glauben“ zu verstehen.

Im Enhanced Strong's Dictionary lautet der Eintrag für das mit Glauben übersetzte Wort wie folgt:

g4102. πίστις pistis; ab 3982 ; Überzeugung, dh Glaubwürdigkeit; moralische Überzeugung (von religiöser Wahrheit oder der Wahrhaftigkeit Gottes oder eines religiösen Lehrers), insbesondere Vertrauen auf Christus für die Errettung; abstrakt Beständigkeit in einem solchen Beruf; durch Erweiterung das System der religiösen (Evangeliums-)Wahrheit selbst: – Gewissheit, Glaube, Glauben, Glaube, Treue.

Es stellt sich also heraus, dass Pistis sich auf den Glauben einer Person beziehen kann, aber auch auf die Wahrheit, an die die Person glauben soll - daher kann das Wort Glaube als Stellvertreter für den eigenen Glauben fungieren im Evangelium und für das Evangelium selbst. So verstehe ich, wie Paulus das Wort Glauben in dem Satz „aus Glauben für Glauben“ verwendet. Römer 1:17 kann also wie folgt übersetzt werden:

Denn in ihm, dem Evangelium, wird die Gerechtigkeit Gottes offenbart – aus dem Glauben, dem Glaubenssystem, das das Evangelium ist, für den Glauben einer Person an dasselbe Glaubenssystem – das Evangelium – denn die Gerechten leben durch ihren Glauben an das Evangelium , wie geschrieben steht: „Die Gerechten werden aus Glauben leben“ (- ihr Glaube an das Evangelium).*

Die früher verborgene Gerechtigkeit ist uns nun durch das Evangelium, den Glauben, das Glaubenssystem, das wir empfangen haben, offenbart worden. Diese Gerechtigkeit, die im Evangelium offenbart wurde, liefert uns die Substanz des Glaubens, die diejenigen, die glauben, ermächtigt, die Errettung Gottes durch ihren Glauben an den Glauben, das Evangelium, zu erlangen und so zu leben.

Anmerkung: Obwohl es wahr ist, dass das Zitat „Der Gerechte wird aus Glauben leben“ ein alttestamentliches Zitat ist, zielt Paulus eindeutig auf das Evangelium ab, für das er ausgesondert wurde. Darüber hinaus glaubte Paulus, dass das Evangelium den Menschen verkündet wurde alttestamentliche Heilige mindestens seit der Zeit Abrahams (Gal 3,8), obwohl natürlich die Fülle des Evangeliums erst in der Person Jesu Christi offenbart werden sollte.

Nichts geht über das Lesen und Verstehen des ursprünglichen Koine-Griechischen.

δικαιοσυνη γαρ θεου εν αυτω αποκαλυπτεται εκ πιστεως εις πιστιν

• die kollektive gerechtigkeit gottes wird aus dem glauben in den glauben eingeschlossen/offenbart.

[δικαιοσυνη] ist ein interessantes Wort. Gemeinsam das Richtige tun. Dieses Wort und seine verschiedenen Deklinationen, übersetzt als „Gerechtigkeit“ oder „Gerechtigkeit“, die in allen christlichen Schriften verwendet werden, deuten darauf hin, dass das Konzept der „persönlichen Errettung“ eine moderne evangelikale Erfindung ist. Wenn dem so ist, dann gibt es für einen Bibelfundamentalisten so etwas wie „persönliche Errettung“ nicht.

Interessant ist auch die Herleitung von Apokalypse [αποκαλυψις]. Wie wird ein Wort aus seinen Bestandteilen „durch Abdecken“ zur Bedeutung „enthüllen“? Vielleicht bedeutete das Wort eigentlich ursprünglich "Rundfunk" oder Massensendung.

[εκ πιστεως εις πιστιν] aus dem Glauben in den Glauben. Braucht dieser Satz eine weitere „Offenbarung“? Von Grenzen zu Grenzen. Allmählich vom Weißgurt zum Gelbgurt. Von der Grundschule 1 in die Grundschule 2, in die Mittelschule, in die Junioren, in die Senioren.

Ich bin kein großer christlicher "Theologe", aber die Sprache lässt es vermuten

Die kollektive Richtigkeit Gottes wird massenweise angeboten, indem sie von Glaubensebenen zu Glaubensebenen graduiert.

Das hebräische Wort [אמונה] EMUNaH stammt von der Wurzel des Wortes [אמן] AMN, was Übereinstimmung bedeutet. [אמונה] EMUNaH bedeutet Vertrauen und Vertrauen.

So etwas wie „persönliche Errettung“ gibt es nicht, was die Bibel anbelangt, egal ob es sich um christliche oder jüdische Abschnitte handelt. Es braucht ein ganzes Dorf, um zusammenzuarbeiten, um die Erlösung zu erreichen, indem man von Ebene zu Ebene des gemeinschaftlichen Vertrauens und der Zuversicht aufsteigt.

Denn man wird nicht allein durch Anstrengung kollektiv richtig gemacht, sondern durch die Ausrichtung auf die gemeinsame Vereinbarung in Vertrauen und Zuversicht.