Der Zölibat war Teil der Identität der Kirche sowie eine Strategie, um Reichtum innerhalb der Kirche zu halten. Die amerikanische Historikerin und Vanderbilt- Professorin Katherine Crawford schreibt:

Der Zölibat grenzte den Klerus ab und begründete patristische Misstrauen gegenüber Sexualität als Schwäche und Ablenkung von Gott innerhalb der moralischen Architektur der Kirche. Die Kirche profitierte praktisch davon, dass den Geistlichen das Recht verweigert wurde, Eigentum an ihre Nachkommen weiterzugeben: Das Eigentum der Kirche verringerte sich nicht. Wie bei den Laien hatte auch die Sexualität für den Klerus pragmatische Elemente im Kern.

_{- Crawford, Katherine. Europäische Sexualitäten, 1400-1800. Cambridge University Press, 2007.}

Obwohl die Frage versucht, biblische Gründe außer Acht zu lassen, wurden die Handlungen der Menschen im Laufe der Geschichte realistischerweise von ihrem Glaubenssystem beeinflusst. In diesem Fall liefern die christlichen Schriften reichlich ideologische Gründe für das Zölibat und behandeln darüber hinaus Keuschheit als Tugend.

Ganz logischerweise wurde daher der klerikale Zölibat als Zeichen der geistlichen Überlegenheit der Kirche gegenüber der Zivilgesellschaft im Allgemeinen angenommen. Der verstorbene belgische Theologe Edward Schillebeeckx sagt zum Beispiel:

Die Enthaltsamkeit des Klerus demonstrierte die Abgrenzung der Kirche von der Gesellschaft.

_{-Edward Schillebeeckx. Zölibat . New York: Sheed und Ward, 1968.}

Und:

Sexuelle Enthaltsamkeit war schwer aufrechtzuerhalten, daher kam die katholische Kirche auf die Idee, das Zölibat der Geistlichen sowohl als Zeichen ihrer Trennung von als auch ihrer spirituellen Überlegenheit gegenüber den Laien zu nutzen ... dies wurde zu einem Kennzeichen der spirituellen Elite.

_{- Crawford, Katherine. Europäische Sexualitäten, 1400-1800. Cambridge University Press, 2007.}

Bis zum 4. Jahrhundert war die Keuschheit der Priesterschaft ein so universelles Anliegen, dass sie ein Thema des ersten ökumenischen Konzils war, das in Nicäa stattfand .

Die Anforderungen an das Zölibat in diesem Rat machten jedoch die Gewerkschaften verheirateter Geistlicher nicht gewaltsam ungültig. Stattdessen galten ihre Ehefrauen als über jeden Verdacht erhaben . Die University of Reading Professor Helen Parish beschreibt die östliche Interpretation nach Nicäa als:

[R] Verweise auf den dritten Kanon im Osten, einschließlich des Theodosianischen Kodex aus dem fünften Jahrhundert, neigten dazu, ausdrücklich auf geistliche Ehefrauen in der Liste der Frauen zu verweisen, bei denen Geistliche wohnen durften ... Auf dem zweiten Konzil von Nicäa im Jahr 787 , und nach Ansicht späterer Kanoniker wurde angenommen, dass sich der dritte Kanon von 325 nur auf unverheiratete Bischöfe, Zölibatäre und Mönche bezog und in keiner Weise die Tätigkeit verheirateter Geistlicher und ihrer Frauen einschränken sollte.

_{- Gemeinde, Helen. Geistliches Zölibat im Westen: c. 1100-1700 . Ashgate Publishing, Ltd., 2013.}

Aus offensichtlichen Gründen war es nicht durchsetzbar und wurde weitgehend ignoriert, von verheirateten Geistlichen zu erwarten, dass sie auf Sex mit ihren Frauen verzichten. Dies war besonders problematisch, da die Kirche den Zölibat als Kernelement ihrer Identität etabliert hatte. Obwohl das östliche und später das orthodoxe Christentum weiterhin einen gemäßigten Weg einschlugen, waren reformorientierte Theologen im Westen ausreichend beunruhigt, um während des Hochmittelalters zum Handeln angeregt zu werden.

Dass die keusche Ehe unter den Laien eine gewisse Popularität erlangte, ließ Ansprüche auf klerikale Überlegenheit trüben ... Wiederkehrende Beschwerden, dass Geistliche es versäumt hätten, das Zölibat aufrechtzuerhalten (normalerweise waren die Kinder der große Hinweis darauf), führten zu Bemühungen unter den Karolingern, es durchzusetzen, aber viele Priester offen mit ihren Frauen oder Konkubinen zusammenlebten.

Weil die Kirche so sehr auf den Zölibat setzte, wurden sexuelle Übergriffe der Geistlichen kritisiert.

_{- Crawford, Katherine. Europäische Sexualitäten, 1400-1800. Cambridge University Press, 2007.}

Sexuelle Übertretungen des Priestertums waren daher, modern ausgedrückt, ein Public-Relations -Desaster. Es war die Notwendigkeit, diese Situation anzugehen, die (mit reichlicher Hilfe von ideologischen Vorurteilen) dazu beitrug, im 11. Jahrhundert und später einen erneuten Drang nach strengem klerikalen Zölibat zu vollenden.

Gregors Vorgehen gegen verheiratete Geistliche entsprang nicht der Sorge um die Reinheit derer, die allein die Sakramente zelebrierten. Gregors Rhetorik war voll von Hinweisen auf Gehorsam und Verpflichtung, und die Ausrottung der klerikalen Inkontinenz war ebenso wie die Ausrottung der Simonie Teil eines allgemeineren Angriffs auf eine niedere Lebensweise, die den Ruf der Kirche untergrub .

_{- Gemeinde, Helen. Geistliches Zölibat im Westen: c. 1100-1700 . Ashgate Publishing, Ltd., 2013.}

Verheiratete Geistliche waren ein offensichtliches Ziel für die Reformer, die immer strengere Maßnahmen gegen geistliche Ehen durchsetzten, um den geistlichen Zölibat zu gewährleisten. Entgegen dem Eindruck der Frage wurde der klerikale Zölibat jedoch nicht über Nacht abgeschafft. Die Reformen wurden zutiefst und bitter abgelehnt, und es dauerte Jahrhunderte, bis klerikale Ehen aus der Mode kamen.

Es ist falsch, die biblischen Gründe (z. B. in Matthäus 19:11-12) für den Zölibat zu ignorieren, aber es ist wahr, dass es weltliche Gründe gab.

Die Zölibat-Regel war nicht das einzige, was während dieses Konzils verabschiedet wurde .

Kanon 2: Wer sich eine Ehre oder ein Amt erkauft hat, dem sollen diese entzogen werden. Die Person, die diese Ehre unrechtmäßig austeilt, wird ebenfalls bestraft.

Kanon 4: Anordnung an Bischöfe und Geistliche, keinen Anstoß zu erregen durch das Tragen auffälliger Kleidung, sondern sich anständig zu kleiden.

CANON 5 Das Eigentum toter Bischöfe verbleibt bei der Kirche

Kanon 6, 7, 11: Wiederholte die Verurteilung der Eheschließung und Konkubinat unter Priestern, Diakonen, Subdiakonen, Mönchen und Nonnen durch das Erste Laterankonzil. Es entzieht ihnen auch ihr Einkommen.

CANON 16 Das kirchliche Amt wird nach Verdienst vergeben

CANON 21 Priestersöhne müssen ausgeschlossen werden

CANON 24 Sakramente werden kostenlos zur Verfügung gestellt

(Wie die Lücken in der Nummerierung zeigen, gab es noch mehr Regeln)

Alle diese Regeln haben ein gemeinsames Thema: Es sollte für jeden wirklich schwer sein, persönlich von seiner Position zu profitieren.
Ein Motiv für den Wunsch, Reichtum zu erlangen (abgesehen von dem offensichtlichen: Gier), besteht darin, es Ihrer Familie und Ihren Verwandten besser zu machen – was der katholischen Kirche das Geld abnehmen würde.

Lawrence Cunningham, Professor für Theologie an der University of Notre Dame, sagte, die obligatorischen Zölibatsregeln seien aus vielen Gründen, sowohl theologischen als auch praktischen, angenommen worden. Zu den letzteren, sagte er, gehörte die Notwendigkeit, Ansprüche auf Kircheneigentum durch die Nachkommen von Priestern zu vermeiden. http://www.nytimes.com/2009/03/22/nyregion/22egan.html

Terminologische Genauigkeit:

• Zölibatär = unverheiratet ( cælebs = ledig, unverheiratet)
  • Die Kirche hat es verheirateten Männern erlaubt, Priester zu werden. St. Peter zum Beispiel war verheiratet.
• Kontinent = keine sexuellen Beziehungen haben
  • Die Kirche hat
    • verlangte immer, dass alle (verheirateten oder zölibatären) Geistlichen zu 100 % kontinent waren und waren
    • Priester durften nach ihrer Priesterweihe nie heiraten.

Die früheste Verurteilung der geistlichen Inkontinenz ist Kanon 33 des spanischen Konzils von Elvira (ca. 305 n. Chr.):

33. Wir dekretieren, dass es allen Bischöfen, Priestern und Diakonen im Dienst des Dienstes völlig verboten ist, eheliche Beziehungen zu ihren Frauen zu haben und Kinder zu zeugen; sollte jemand dies tun, sei er von der Ehre des Klerus ausgeschlossen.

^{Zitiert in Priesterzölibat in der Patristik und in der Kirchengeschichte von Roman Cholij}

Vor Lateran II konnten Geistliche gültige Ehen schließen, aber sie waren illegal (illegal). Lateran II machte auch solche Ehen ungültig:

7. In Anlehnung an den Weg unserer Vorgänger, der römischen Päpste Gregor VII., Urban und Pascha, schreiben wir vor, dass niemand die Massen derjenigen hören soll, von denen er weiß, dass sie Frauen oder Konkubinen haben. Damit das Gesetz der Enthaltsamkeit und der gottgefälligen Reinheit unter den Geistlichen und Ordensleuten verbreitet werde, verfügen wir, dass dort, wo Bischöfe, Priester, Diakone, Subdiakone, Kanoniker, Mönche und bekennende Laienbrüder sich anmaßen, Frauen zu nehmen und so dieses heilige Gebot übertreten, müssen sie von ihren Partnern getrennt werden. Denn wir sehen keine [gültige] Ehe an, die , so ist vereinbart, gegen das Kirchenrecht geschlossen worden ist. Lasst sie außerdem, wenn sie sich voneinander getrennt haben, eine Buße tun, die solch einem unverschämten Verhalten angemessen ist.

Historischer Kontext von Lateran II

Papst Innozenz II ., der Lateran II. einberufen hat, war ein starker Reformpapst, der die letzten 8 Jahre des Antipapsttums von Gegenpapst Anacletus II . versteckt hatte . Anacletus II . stammte aus einer reichen Familie, die ihm das Anti-Papsttum mit einem Vermögen kaufte, das er durch Wirtschaftsverbrechen wie Wucher verdient hatte.

Was führte im 11. Jahrhundert zur Einführung des strengen Zölibats für katholische Priester? [...] Ich suche nach Gründen außerhalb der Schrift, [...] die die katholische Kirche dazu bewegen würden, die Regeln zum Zölibat neu anzugehen/zu verfestigen.

Ich konzentriere mich auf alle nichtbiblischen Gründe, warum die Kirche gerade in dieser Zeit ihre Haltung zum Zölibat betont, und was sich in 900 Jahren geändert hat, seit sie zum ersten Mal erklärt haben, dass Priester zölibatär sein sollten.

Veränderungen in der Geopolitik:

Der Aufstieg des Katholizismus römischen Stils unter dem Karolingischen Reich zwei Jahrhunderte zuvor, der das Ende seiner de facto Abhängigkeit vom byzantinischen Osten und seinen anhaltenden Widerstand gegen die Auferlegung lokaler römischer Bräuche (wie z. als bindend für die gesamte christliche Welt ; Endlich, nach Jahrhunderten dunkler Zeiten , die dem Untergang Roms unter arianischen Invasoren folgten, bekamen die Römer endlich die Chance, die Welt zur Abwechslung einmal nach ihrem Bild zu formen, ohne jemand anderem verpflichtet zu sein, oder dass irgendetwas sie zurückhält oder sie davon abhält, geschweige denn davon abzuhalten, ihre Vision des Christentums zu verwirklichen .

Um es klar zu sagen, muss man sowohl im (vorvatikanischen) Katholizismus als auch in der Orthodoxie auf Geschlechtsverkehr verzichten, um am Gottesdienst teilnehmen zu können, was für Laien einfacher ist, die nur ein- oder zweimal pro Woche in die Kirche gehen ; aber die Pflichten des Priesters gegenüber seinen Gemeindemitgliedern gehen weit über die Tage hinaus, an denen er am Altar dient, da Taufen, Hochzeiten, Beerdigungen, Haussegen, Exorzismen und andere seltene Anlässe im Leben eines durchschnittlichen Menschen zur wöchentlichen Routine gehören für einen Stadtpriester; weniger für einen Dorfpriester, da ländliche Gebiete weniger besiedelt sind als städtische. Im christlichen Osten, wie im Alten Testament, dienen verheiratete Priester abwechselnd ihren Stadtgemeinden, daher ist die obligatorische Zölibat kein Thema.

Als solches ist es nicht so, dass Roms ständige Lobbyarbeit, um einen modernen Begriff zu verwenden, in den vorangegangenen Jahrhunderten, beginnend mit dem allerersten ökumenischen Konzil , für die Auferlegung eines obligatorischen und universellen klerikalen Zölibats für alle Priester aus dem Nichts oder aus heiterem Himmel kommt ; es gibt nichts, was auch nur im Entferntesten überraschend oder verlassen ist; im Gegenteil, es ist durchaus verständlich; ebenso wie die Tatsache, dass sie natürlich bei der ersten Gelegenheit sofort zugesprungen sind, um ihren ewigen Traum wahr werden zu lassen .

Einige Dinge, die ich nur beim Googeln gesehen habe, sind Ideen, dass die Priester ihre Kinder bei Kirchenterminen bevorzugten oder dass das Land der Kirche an Priesterkinder vergeben wurde, aber ich kann keine verlässlichen Quellen zu diesen Angelegenheiten finden.

Verheiratete haben im Allgemeinen (eine Pflicht), für ihre Familien zu sorgen; als solches erhöht dies das Risiko, dass Simonie unter verheirateten Geistlichen auftritt, erheblich; Aus diesem Grund entschied sich sogar der Osten dafür, Bischöfe nur aus den klösterlichen Rängen zu ordinieren, da Bischöfe im Gegensatz zu gewöhnlichen Priestern, deren Zahl in die (Zehn-)Tausende geht, vergleichsweise wenige sind (einer in jeder größeren Stadt oder großen Region), daher ihre Eine (geringe) Anzahl, im Gegensatz zu denen der regulären Geistlichen, kann selbst von den (relativ wenigen) Mönchen, die jede solche Region oder jedes Land zu bieten hat, leicht ergänzt werden.

Die Tatsache, dass sie dieses Problem ständig neu angehen müssen, lässt mich glauben, dass andere Probleme im Spiel sind, und danach suche ich

Man ist aus purer Notwendigkeit gezwungen, ein bestimmtes Thema immer wieder neu aufzugreifen, wenn das behandelte Thema oder die betreffende Entscheidung nicht oder nicht wie erwartet befolgt oder befolgt wird; Da Menschen sexuelle Wesen sind, viele von ihren eigenen Begierden versklavt, um poetisch zu werden, ist es nicht völlig überraschend, die himmelstürmende Zahl von Legionen über Legionen von zölibatären Priestern zu sehen, die von den Dekreten der römischen Kurie ausgestellt oder gefordert wurden fallen immer wieder flach auf die Nase und brauchen daher ständig Verstärkung.