Es gab (und gibt es immer noch) viele Spaltungen im Hinduismus. Historischen Tatsachen zufolge waren diese Spaltungen im Mittelalter sehr tief in der Gesellschaft verwurzelt. Es ist auch bekannt, dass es zwischen ihnen zu schweren Auseinandersetzungen kam.
In Südindien, besonders während der Chola-Herrschaft, gab es vier Hauptreligionen. Buddhismus, Jainismus, Saivismus und Vaishnavismus (ja, Saivismus und Vaishnavismus waren damals getrennte Religionen, zumindest sagt das die Geschichte). Es gab Zusammenstöße zwischen Saivismus und Vaishnavismus. Zum Beispiel befahl König Kulothunga Chola II, Govindaraja Swamy aus dem Thillai Nataraja-Tempel (einem Saivite-Tempel) zu entwurzeln. Dann scheint Krishnappa Nayak im 16. Jahrhundert die Wiederinstallation von Govindaraja im Tempel angeordnet zu haben, inmitten heftiger Proteste der Saiviten.
Obwohl Buddhismus und Jainismus ihren Status als getrennte Religionen beibehalten haben, sind Saivismus und Vaishnavismus, einst gegensätzliche Sekten, jetzt unter dem Hinduismus vereint. Heute gibt es, soweit ich weiß, keine Feindschaft zwischen Saiviten und Vaishnaviten. Die Saiviten besuchen Vaishnavite-Tempel und Vaishnavites beten in Saivite-Tempeln. Sogar andere Sekten wie Shaktism, Kaumaram mischen sich leicht mit anderen.
Was oder wer hat zu dieser Vereinigung einst widerstreitender Spaltungen des Hinduismus geführt?
Mit dieser Frage beschäftigt sich Rajiv Malhotras Buch Indra's Net. Dies wurde bereits in einer Antwort auf dieser Website erwähnt.
Das Buch behauptet, dass es Vijnanabhikshu war, der den Hinduismus im 16. Jahrhundert vereinte. Ich bin mit Malhotras Behauptung nicht einverstanden. Es ist Shankara, der den Hinduismus Jahrhunderte vor Madhava, Vijnanabhikshu und anderen vereinte. Er wird als der Shanmatasthapaka für die Vereinigung der Anbeter von Ganesh, Surya, Vishnu usw.
Shankara vereinte auch die Advaita-Vedanta-Schulen mit den Bhakti-Vedanta-Schulen, indem er sagte, dass Bhakti eine sehr nützliche Methode sei, um Chittasuddhi (Reinigung des Herzens) zu erreichen. Es ist eine andere Sache, dass Bhakti Vedantins sein Vereinigungsschema nicht akzeptierte.
Die Gründung von 4 Mathas in 4 Ecken Indiens, seine Reisen entlang der Länge und Breite Indiens legten den Grundstein für einen vereinten Hinduismus. Wir, die modernen Hindus, sind, unabhängig von unserer Einstellung gegenüber Shankara (ob wir seine Lehren akzeptieren oder ihm gegenüberstehen), Kinder von Shankara.
Die Priester der Tempel von Uttarakhand, Nepal usw. stammen immer noch aus Kerala. Es besteht kein Zweifel, dass Swami Vivekananda im 19. Jahrhundert eine einheitliche Vision des Hinduismus präsentierte. Wir sollten uns jedoch daran erinnern, dass Vivekananda (dessen vollständiger Mönchsname Swami Vivekananda Puri ist) ein Dasnami Sannyasi des Puri-Ordens und ein Kind von Shankara ist. Die von Madhavacharya und anderen verfassten Doxographien wurden von Shankara ermöglicht.
Ich bin erstaunt, warum RM Shankara nicht als einen Vereiniger des Hinduismus ansah.
Rajiv Malothras Buch Indra's Net beschäftigt sich genau damit.
Um zu verstehen, was der Begriff Hinduismus bedeutet, beziehen Sie sich zunächst auf diese Frage: Was ist der Ursprung des Wortes „Hindu“?
Beziehen Sie sich auf Mythen 2,3,6 auf dieser Seite von Indra's Net book's site. Siehe auch auf der gleichen Seite „ Zusammenfassung beider Seiten der Debatte “. Ich zitiere es hier nicht, weil es zu lang ist. Dies hat einige Argumente für die Entwicklung eines einheitlichen Hinduismus.
Vor kolonialen Invasionen entwickelte Vijnanabhiksu einen Sinn für eine einheitliche Religion, der Vedānta, Sāṃkhya und Yoga zu einer einzigen theistischen Synthese zusammenführte, die als Avibhagādvaita bekannt ist [1] . Es wird fälschlicherweise angenommen, dass die Einheit zwischen den philosophischen Schulen nur als Reaktion auf die Kolonialisierung zustande kam. Während der Kolonialzeit, als Vivekananda Advaita populär machte, in dem alles auf dieser Welt eine Manifestation eines einzigen Brahman ist, wurde die Einheit weiter gestärkt. Aber die Grundlage von Vivekanandas Ideen der Einheit stammten aus vorkolonialen Ideen und den Upanishaden.
Vineet Menon
Der Zerstörer