Was ist das Firmament?

Die Vorstellung einer halbkugelförmigen Hülle um die Welt, unter der die Sonne tagsüber wandert und dann wieder und wieder zurück in der Nacht, entspricht nicht unbedingt dem frühen israelitischen Verständnis von Kosmologie. Die meisten Beweise dafür stammen aus einer Zeit, als die Babylonier und Perser viel viel genauere Beobachtungen hatten als die Griechen, und es ist die babylonische Kosmologie. Tannaim (z. B. R' Eliezer auf Bava Basra 25a) und die früheren babylonischen Amoraim haben die Tora darauf abgebildet, ähnlich wie Rabbiner heute über Relativität und QM in der Tora sprechen. Angesichts der Tatsache, dass es die dominierende Wissenschaft in ihrem Mileau war, war dies eigentlich die rationale Wahl. Es gibt keinen Hinweis darauf, dass dies auch ein „althebräischer“ Glaube zu diesem Thema war.

In der Zwischenzeit wechselten in Israel die späteren Tannaim und Amoraim zum ptolemäischen System, als die Arbeit des Ptolemaios den wissenschaftlichen Konsens in ihrer Region übernahm. (Siehe Pesachim 94b) Und die Debatte verschiebt sich – es wird als selbstverständlich angenommen, dass die Raqia eine kugelförmige Hülle um die Erde ist, und die Frage, die sie diskutieren, ist, ob die Sterne in der Raqia befestigt sind oder sich von alleine davor bewegen davon.

Im Gegensatz zu allen Rishonim, die zustimmen, dass alle Chazal dieselbe Ansicht vertreten, ist es eindeutig die Position von Rabbeinu Tam, der sagt, Rabbi Yehudah habe die Ansichten nicht tatsächlich zum ptolmäischen System gewechselt. Der Talmud in Pesachim sagt, dass er fand, dass die Worte der Weisen von Athen „richtiger zu sein scheinen als unsere“, die der Weisen von Israel. Die Redewendung würde normalerweise bedeuten, dass sie tatsächlich korrekter sind, wie man sehen kann. Rabbeinu Tam (wie von den Shitah Mequbetzes auf Kesuvos 13b weitergegeben) interpretiert die Zeile so, dass sie korrekter erscheint, aber in Wirklichkeit irrt sich die griechische Astronomie.

Im Gegensatz dazu ist die einfachere Lektüre die von R' Hai Gaon, R Sherira Gaon, dem Rambam, dem Tosafos Rid, dem Rosh, dem Ritva, dem Smag ....

Meiner Meinung nach ist es wichtiger, die Meta-Frage zu beachten ... Die allgemeine Tendenz ist nicht die Behauptung, dass die Tora eine Quelle wissenschaftlicher Theorie ist. Chazal verstand die Verse einfach gemäß der damals zeitgenössischen Wissenschaft. Und es ist in der Gemara aufgezeichnet (außer laut Rabbeinu Tam), dass sie ihre Meinung geändert haben, als eine neue Theorie auftauchte. So wie wir es heute mit unserer zeitgenössischen Wissenschaft tun würden.

Nichts davon bedeutet, dass unsere Weisen dachten, die Raqia sei eine Muschel, weil die Tora es so sagte. Vielmehr sah die Tora für sie so aus, als würde sie von einer Hülle sprechen, die sie für selbstverständlich hielten – weil ihre lokalen Wissenschaftler existierten. Auf die gleiche Weise werden Juden in 2.000 Jahren wahrscheinlich unsere Erklärung der Genesis unter Verwendung der Allgemeinen Relativitätstheorie ziemlich antiquiert und fehlgeleitet finden. Dennoch kann es für uns angebracht sein, dies zu tun, weil es unser bestes Verständnis der Welt und damit der Verse ist.

Über die Natur der Rakia gibt es unterschiedliche Meinungen. Eine Meinung ist die von R. Avraham Ibn Ezra , der in seinem Kommentar zu Genesis (1:6) (Shitta acheret) wie folgt schreibt:

והנכון בעיני, כי הארץ היתה מכוסה במים, והרוח יבש המים מעל הארץ כדרך ו א-להים ר על ארץ ארץ ו מ & א ח ח ח א אז אז אז ארץvon. ובעבור האור היה הרקיע. Eute ארץ במעשה אור השמש, כאשר יגיע אל הארץ במעשה אור שמש כאשרוביע אל ארץ ארץ תור בעבור עובי הארץ, ויתחמם האויר הסמוך ארץ הארץ הארץ הארץ. ועל זה הדרך אמרו קדמונינו ז"ל (ביצה ד, ז) מוציאין את האור מן המים.

Und was in meinen Augen richtig erscheint, ist, dass die Erde mit Wasser bedeckt war und der Wind das Wasser von der Erde trocknete, in der Art von „Und Gott ließ einen Wind über die Erde strömen, und das Wasser ließ nach“ (Gen 8,1). , dann wurde es gesehen. Und wegen des Lichts entstand das Firmament. und es ist die Luft, die sich durch die Wirkung des Sonnenlichts auf dem Land befindet, wenn sie die Erde erreicht, dreht sie sich aufgrund der Dicke der Erde nach oben, und die Luft in der Nähe der Erde wird erwärmt. Und in diesem Sinne sprachen unsere Vorfahren seligen Gedenkens (Beiza 4:6) „sie entfernen das Feuer aus dem Wasser“. Es wird jedoch immer die Kälte dicker sein als die Hitze. Und siehe, das Firmament ist diese Luft und Vögel fliegen auf seinem Gesicht.

Obwohl es für mich etwas schwer zu verstehen ist, scheint er zu sagen, dass die Rakia eine Art Luft ist.

Dies scheint auch Radak zu sein, der in seinem Kommentar zu Genesis (1: 6) feststellt:

רקיע - כל דבר הנמתח ומרוקע נקרא רקיע, כמו "רקועי פחים" (במדבר öhn

Rakia: alles, was gedehnt und gequetscht wird, wird „rakia“ genannt, wie in „geschlagene Platten“ (Numeri 17:3). Und es bezieht sich auf die Luft, die die Sphäre der Erde umgibt.

Das Wort רקיע bedeutet ein Aushämmern.

Zuerst wurde die ganze Schöpfung mit Wasser verzehrt. [1] Das רקיע war ein Aushämmern „innerhalb der Wasser“ (Vers 6), das „zwischen den Wassern trennen“ würde (ebenda). Mit anderen Worten, es würde einen Wasserspalt erzwingen, im Grunde eine Blase.[2]

Das רקיע ist einfach die große Blase, die wir und alles andere im Universum bewohnen. Relativ zu unserer Position befinden sich die Wasser auf der Erde unterhalb der Blase, und die Wasser darüber liegen außerhalb der Blase, jenseits aller Planeten und Galaxien und Sterne und Dunkelheit.[3] Dies ist die einfache Lesart der Verse und wird von der modernen Wissenschaft nicht widerlegt.

[1] Dies ist meine Lesart von Vers 2, in dem das רוח אלהים über dem Wasser schwebte oder blies, das das תהום bedeckte, das dunkel war, und תהו ובהו. Keine Erwähnung der Luftblase, die wir bewohnen. In Anbetracht dessen, dass רקיע auf die Beschreibung dieser Blase passt, nehme ich an, dass der Grund dafür nicht erwähnt wird, weil die Blase das רקיע ist, das noch nicht erstellt wurde.

[2] Die Alternative ist, dass das רקיע eine Art stabile Masse ist ("Firmament", um mich an eine riesige Glaskuppel zu erinnern), wie eine Wand, die nichts durchdringen konnte, aber die Verse platzieren die Sonne, den Mond und die Sterne "in der רקיע השמים“ (Vers 17) und einige dieser Dinge bewegen sich, also ist das falsch. רקיע muss etwas sein, durch das sich Dinge bewegen können, wie zum Beispiel Dinge durch Wasser reisen, aber nicht Wasser, weil wir wissen, dass es Wasser "trennt".

[3] Es ist kein Argument, dass die Blase, die wir bewohnen, nicht dieselbe ist, die der Mars bewohnt, weil es unterschiedliche chemische Eigenschaften in der Luft auf der Erde und auf dem Mars gibt; denn was auch immer die chemischen Elemente an irgendeinem Ort sind, es gibt immer noch ein Kontinuum von nicht wasserdurchlässiger Substanz, die sich durch das beobachtete Universum bewegt, und es ist dieses Kontinuum, nicht eine spezifische Kombination von Chemikalien, die die Verse das רקיע nennen.

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Das Firmament von Genesis 1 ist solide, aber das ist nicht der Punkt

Er argumentiert, dass es von Gelehrten gut nachgewiesen wurde, dass die in B'réshit 1 erwähnte Raqia' von Juden der Antike tatsächlich als solide angesehen wurde. Er nennt sieben Argumente:

1. Die anderen Kosmologien aus der Antike zeigen eine solide Struktur am Himmel. Die natürlichste Erklärung für die Raqia ist, dass sie auch dieses Verständnis widerspiegelt. Es gibt keinen Hinweis darauf, dass Genesis eine neuartige Beschreibung des Himmels ist;
2. Praktisch jede Beschreibung von Raqia von der Antike bis zur Renaissance zeigt es als solide. Die nicht feste Interpretation von Raqia ist ein Novum;
3. Gemäß der Überschwemmungsgeschichte in Gen 7:11 und 8:2 wurden die Wasser oben zurückgehalten, nur um durch die „Schleusen der Himmel“ (wörtlich „Gitterfenster“) freigesetzt zu werden;
4. Andere alttestamentliche Passagen stimmen mit der Raqia überein (Hesekiel 1:22; Hiob 37:18; Psalm 148:4);
5. Laut Gen 1:20 fliegen die Vögel vor der Raqia (in der Luft), nicht in der Raqia;
6. Das Substantiv raqia leitet sich von dem Verb ab, das „ausschlagen“ oder „ausstampfen“ bedeutet, wie beim Hämmern von Metall in dünne Platten (2. Mose 39:3). Dies deutet darauf hin, dass die Substantivform ebenfalls mit etwas Festem verwandt ist;
7. Vom Himmel zu sprechen, der sich wie ein Baldachin/Zelt ausdehnt (Jesaja 40:22) oder dass er sich wie eine Schriftrolle zusammenrollt (34:4), sind eindeutig Gleichnisse und stützen nicht die Ansicht, dass Raqia in 1. Mose 1 nicht fest.

Das Firmament bedeutet „Weite“ und bezieht sich auf die „Weite“ des menschlichen Gehörs auf die Worte Gottes („Und Gott sprach…“). Die Weite in der Anhörung liegt inmitten der „Wasser“ der Menschen. Die Wasser werden dann über das Hören Seiner Worte geteilt. Es hängt davon ab, wie der Mensch auf Seine Worte reagiert. Einige werden hören und andere werden sich weigern zu hören.

Genesis 1:6 JPS (6) Und Gott sprach: ‚Lass ein Firmament mitten im Wasser sein, und es scheide Wasser von Wasser.'

Das Firmament ist die „Weite“ des Hörens. Zum Beispiel in Jeremia 13,15: „Ohr geben“ = ausdehnen.

Jeremia 13:15-16 JPS ( 15) Höret und horcht , seid nicht stolz; denn der HERR hat gesprochen.

Manche werden es hören und rühmen und manche nicht.

(16) Gebt dem Herrn, eurem Gott, die Ehre, bevor es dunkel wird und bevor eure Füße über die Berge der Dämmerung stolpern, und während ihr nach Licht sucht, verwandelt er es in den Schatten des Todes und macht es zur Finsternis.

Gott sandte seine Diener, die Propheten … er sandte sie viele Male … ​​um seine Worte zu sprechen.

Jeremiah 44:4-6 JPS (4) Aber ich sandte zu euch allen Meine Knechte die Propheten, indem ich sie zuweilen und oft sandte und sprach: O tut nicht dieses Abscheuliche, das ich hasse .

Doch sie hörten nicht und „neigten ihr Ohr“ … das heißt, um sich zu strecken oder auszubreiten. Es gab keine „Weite“, da sie ihre Bosheit nicht hörten und sich nicht davon abwandten.

(5) Aber sie hörten nicht, noch neigten sie ihr Ohr dazu, sich von ihrer Bosheit abzuwenden, um es zu unterlassen, anderen Göttern zu opfern.

(6) Darum ergoss sich mein Zorn und mein Zorn und entzündete sich in den Städten Judas und in den Straßen Jerusalems; und sie sind verödet und verödet wie heute.

Die Schöpfung in 1. Mose 1 ist eine Metapher für die Erneuerung der Menschheit, als die Erde formlos (ohne Gerechtigkeit) und ohne Verständnis wurde („sie kennen mich nicht“). Das Verständnis der Menschen war verdunkelt und es gab niemanden, der sie belehren konnte (der Himmel hatte kein Licht).

Jeremia 4:22-23 JPS ( 22) Denn mein Volk ist töricht, sie kennen mich nicht; sie sind schwachsinnige Kinder und haben kein Verständnis; Sie sind weise, Böses zu tun, aber um Gutes zu tun, haben sie kein Wissen.

(23) Ich sah die Erde, und siehe, sie war wüst und leer; und die Himmel, und sie hatten kein Licht.

Um die Beziehung des Menschen mit Gott zu versöhnen, sendet Er Menschen aus, um Seine Worte zu sprechen (die Erkenntnis Gottes ist Licht), während sie vom Geist bewegt werden (der Geist Gottes bewegte sich auf dem Wasser). David sprach mit dem Geist des HERRN. Gottes Wort war auf seiner Zunge.

2 Samuel 23:1-4 JPS (1) Dies sind nun die letzten Worte Davids: Das Wort Davids, des Sohnes Isais, und das Wort des Mannes, der in der Höhe erhaben ist, des Gesalbten des Gottes Jakobs, und des Süßen Sänger Israels :

(2) Der Geist des HERRN hat durch mich geredet, und sein Wort war auf meiner Zunge.

(3) Der Gott Israels sprach: Der Fels Israels sprach zu mir: ‚Herrscher über die Menschen werden die Gerechten sein, auch wer in Gottesfurcht herrscht,

Wenn Menschen durch den Geist Gottes (wie David) dazu bewegt werden, zu sprechen, werden diejenigen, die hören, das Licht in sich scheinen lassen … wie das Licht des Morgens, wenn die Sonne aufgeht. Das Licht scheint aus der Dunkelheit im Innern (dem „Abend und dem Morgen“). Wenn Menschen das Licht Seines Wissens in sich tragen, wird von ihnen erwartet, dass sie auf das Licht mit Licht reagieren … mit Rechtschaffenheit. Gerechtigkeit soll nach dem „Regen“ der Lehre aus dem Herzen sprudeln.

(4) Und wie das Licht des Morgens, wenn die Sonne aufgeht, ein Morgen ohne Wolken; wenn durch klaren Schein nach Regen das zarte Gras aus der Erde sprießt. '

Die „Ausdehnung“ des Hörens wird „Himmel“ genannt, weil das, was der Mensch hört, direkt vom Himmel kommt.

Genesis 1:8 JPS (8) Und Gott nannte das Firmament Himmel. Und es wurde Abend und es wurde Morgen, ein zweiter Tag.

Die Lichter am Firmament (das erweiterte hörende Ohr) des Himmels sind die Gebote Gottes.

Genesis 1:14 JPS ( 14) Und Gott sprach: „Lasst Lichter am Firmament des Himmels sein, um den Tag von der Nacht zu trennen; und sie seien für Zeichen und für Zeiten und für Tage und Jahre;

Das „größere Licht“ wird in die Ohren des Himmels gesetzt (Höre, o Israel….)

Deuteronomium 6:4-6 JPS (4) HÖRE, O ISRAEL: DER HERR UNSER GOTT, DER HERR IST EINER.

( 5) Und du sollst den HERRN, deinen Gott, lieben mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele und mit all deiner Kraft.

(6) Und diese Worte, die ich dir heute gebiete, sollen auf deinem Herzen sein;

Sie sind für „Zeichen“:

Deuteronomium 6:8 JPS (8) Und du sollst sie zum Zeichen auf deine Hand binden, und sie sollen zum Stirnband zwischen deinen Augen sein.