Was ist das protestantische Argument gegen die Lehre vom Fegefeuer?

Protestanten lehnten bestimmte Dinge im Zusammenhang mit der Lehre vom Fegefeuer konsequent ab. In Bezug auf die Rechtfertigung allein aus Glauben: Das Schicksal der Toten sollte weder durch ihr eigenes Leiden (das Sühnopfer Christi genügt) noch durch die Gebete und andere Werke der Lebenden beeinflusst werden. Außerdem würden die Protestanten hier nicht an eine Rolle der Kirche glauben - bei der Gewährung von Ablässen und so weiter. All dies kommt von der „üblichen“ biblischen Grundlage für diese protestantischen Lehren, ohne das Fegefeuer ausdrücklich anzusprechen.

Wenn das Fegefeuer nur als ein Ort angesehen wird, an dem postmortale Heiligung stattfindet , sind die Dinge etwas düsterer. Das heißt, wenn wir uns das nur als einen notwendigen Reinigungsschritt vorstellen, bevor Tote in den Himmel kommen können, gibt es dann irgendein biblisches Argument dagegen? (Abgesehen von dem Fehlen eines expliziten Arguments dafür natürlich, wie die Artikel der Religion sagen: „eine liebevolle Sache, die vergeblich erfunden wurde und auf keiner Garantie der Schrift beruht.“)

Protestantische Denker neigen dazu zu argumentieren, dass die Heiligung im Moment des Todes abgeschlossen oder vollendet ist. John Wesley zum Beispiel lehrte, dass die Vollkommenheit, nach der wir im Leben streben, „im Augenblick des Todes vollendet ist, in dem Augenblick, bevor die Seele den Körper verlässt“ ( Brief Thoughts on Christian Perfection , 1767). Wenn dem so ist, dann mag es einen "sehr kurzen Übergang vom Tod zum Paradies" ( The Last Things , Donald Bloesch, 2004) geben, aber keine längere Transformationsperiode.

Dies wird durch biblische Hinweise wie 1. Korinther 15 gestützt , wo die Auferweckung der Toten in ihren bereits vollkommenen Körpern im Wesentlichen augenblicklich erfolgt, und die Worte Jesu an den Dieb am Kreuz: „Heute wirst du mit mir im Paradies sein.“ ( Lukas 23:43 ). NT Wright weist auf Römer 6:6 hin , um darauf hinzuweisen, dass der Tod des Körpers den Tod der Sünde nach sich zieht ( For all the saints? Remembering the Christian Departed , 2004), und, was noch wichtiger ist, auf Römer 8:38-39 für die Lebhaften Aussage, dass nichts, nicht einmal der Tod, "uns scheiden kann von der Liebe Gottes in Christus Jesus, unserem Herrn". Sicherlich, sagt er, gibt es keine Trennung für die Geretteten nach dem Tod.

Diese biblischen Texte sind jedoch nicht absolut ausschlaggebend für die Zeitskala. Vielleicht ist Zeit hier nicht einmal ein sinnvoller Begriff, wie im neueren katholischen Denken, wo spezifische Zeiträume nicht erwähnt werden ( Indulgentiarum Doctrina , 1967). Aber die Einwände gegen das Fegefeuer als Ort der Bestrafung und gegen Ablässe, die Strafen erlassen, bleiben auch dann bestehen, wenn eine Art postmortaler transformierender Heiligungsprozess akzeptiert wird .

Die wichtigsten Bücher der Bibel, die das Fegefeuer unterstützen, sind die Apokryphen, was Protestanten sagen, was bedeutet, dass sie für Protestanten nicht als Heilige Schrift gelten, insbesondere 2 Makk 12:41-46, die Sühne für die Toten leisten.

Die Tatsache, dass es in der protestantischen Bibel keinen direkten Hinweis darauf gibt, für die Toten zu beten, und aus dem, was Jesus sagte: „Lass die Toten die Toten begraben“, wird der Schluss gezogen, dass du nach dem Tod gerettet bist, wenn du gerettet bist in den Himmel kommen, sonst in die Hölle.

Die Grundlage des Fegefeuers aus dem Katechismus der Katholischen Kirche :

1031 Die Kirche nennt diese Endreinigung der Auserwählten, die sich von der Bestrafung der Verdammten ganz unterscheidet, das Fegefeuer.606 Die Kirche hat ihre Glaubenslehre zum Fegefeuer besonders auf den Konzilien von Florenz und Trient formuliert . Die Tradition der Kirche spricht unter Bezugnahme auf bestimmte Schriftstellen von einem reinigenden Feuer:607 (954, 1472)

Was gewisse kleinere Fehler betrifft, so müssen wir glauben, dass es vor dem Jüngsten Gericht ein reinigendes Feuer gibt. Er, der die Wahrheit ist, sagt, dass jeder, der den Heiligen Geist lästert, weder in dieser noch in der kommenden Zeit vergeben wird. Aus diesem Satz verstehen wir, dass bestimmte Vergehen in diesem Zeitalter vergeben werden können, aber bestimmte andere im kommenden Zeitalter.608

1032 Diese Lehre basiert auch auf der Praxis des Gebets für die Toten, die bereits in der Heiligen Schrift erwähnt wird: „Darum hat [Judas Maccabeus] Sühne für die Toten getan, damit sie von ihrer Sünde erlöst werden.“609 Von Anfang an hat die Kirche ehrte das Andenken der Toten und bot für sie Wahlgebete an, vor allem das eucharistische Opfer, damit sie, so gereinigt, die glückselige Schau Gottes erlangen könnten.610 Die Kirche lobt auch Almosen, Ablässe und Buße Namen der Toten: (958, 1371, 1479)

Helfen wir mit und gedenken sie. Wenn Hiobs Söhne durch das Opfer ihres Vaters gereinigt wurden, warum sollten wir dann daran zweifeln, dass unsere Opfergaben für die Toten ihnen einen gewissen Trost bringen? Zögern wir nicht, den Verstorbenen zu helfen und für sie zu beten.611

Diese Lehre vom Fegefeuer macht das Opfer Jesu zu einem Fehlschlag. Die heiligen Schriften sagen, dass die Sühne Jesu am Kreuz für die Sühne der Sünde vollständig war.

1 Johannes 1 sagt, wenn wir uns zu Jesus bekennen, wird uns vergeben und von aller Ungerechtigkeit gereinigt . Nicht einige, sondern alle – wir müssen nicht im Fegefeuer gereinigt werden! Es ist Blasphemie... die Errettung wird nicht von dir selbst, deinen Handlungen oder Taten abgeschlossen.

Der Grund, warum die Protestanten das Konzept des Fegefeuers ablehnen, liegt in der Tatsache, dass es in einem der Bücher der Apokryphen dargelegt wird, das kein Teil des King James oder der meisten anderen protestantischen Übersetzungen ist.

Da ich selbst Protestant bin, kann ich keinem außerbiblischen Konzept etwas zuschreiben, und es fällt mir außerordentlich schwer, dieses Konzept mit vielen anderen Schriftstellen in den protestantischen Übersetzungen zu vergleichen.

Was die wahrste Übersetzung ist und welche die Urautorität ist, überlasse ich Gott.

Es ist meine grundlegende Überzeugung, dass der Gott, dem ich diene, einen Platz im Himmel nicht verweigern würde; an alle, die wirklich glauben, dass der Tod Jesu am Kreuz ihnen Erlösung gebracht hat, einfach weil sie die Bibel anders lesen als andere oder weil sie sich entschieden haben, ihn in einer anderen Kirche anzubeten.

Soweit ich Gott verstehen kann, möchte er, dass wir ihn anbeten, und keinen anderen Gott, aber in demselben Geist, außer dem Mustergebet, finde ich kein bestimmtes Ritual, um ihn anzubeten.

Ich erwarte aufrichtig, dass es Wohnungen im Himmel für alle Konfessionen geben wird, sonst könnte ich in der falschen sein.

Auch die römisch-katholische Lehre sieht sich dem Vorwurf der Inkohärenz gegenüber. Ich meine dies: Wenn wir nicht in die himmlische Vollkommenheit eintreten können, bis unsere eigenen Mängel „bereinigt“ oder ordnungsgemäß bestraft sind (durch weiteren Schmerz oder nicht, aber was ist eine schmerzlose Bestrafung?!), dann wird das gesamte Konzept der Ablässe, durch die die Verdienste von andere – die das unzureichende Sühnopfer Christi ergänzen! – stimmen nicht logisch damit überein. Wie Römer entschieden feststellt, kann der TOD die Auserwählten nicht von der Liebe Gottes in Christus Jesus trennen. Punkt, keinerlei Trennung. Das ist die Essenz des Evangeliums und das Fegefeuer ist eine grausame Untergrabung davon.

Was ist das protestantische Argument gegen die Lehre vom Fegefeuer?

Epheser 2:8-9 Denn aus Gnade seid ihr gerettet durch den Glauben; und das nicht von euch selbst: es ist die Gabe Gottes: Nicht von Werken, damit sich niemand rühme.

Wenn die Errettung teilweise oder unvollständig ist oder zusätzlicher Arbeit bedarf, ist das, was Jesus am Kreuz getan hat, unzureichend.

In dem Maße, in dem wir etwas Buße tun, Schwierigkeiten ertragen, etwas mehr Anerkennung verdienen, zusätzliche Gebete erhalten oder einige Ablässe kaufen müssen, beginnen wir, unsere Errettung zu verdienen.

Das Fegefeuer als römisch-katholische Lehre ist kein biblisches Verständnis des Begriffs. Man muss aus dem Geist wiedergeboren werden (siehe Johannes 3:3 & 3:16-17), nicht durch die Wassertaufe, die nicht rettet ... Martin Luther kämpfte damit, aber als er in Christus wuchs, wusste er, dass das Kind oder Wassertaufe rettet nicht. Kurz gesagt: Christus Jesus IST unser Fegefeuer. Man wird persönlich durch Gnade durch Glauben gerettet, wie jemand hier bereits aus Epheser 2:8,9 herausgestellt hat. Der Apostel Paulus, der in Galater 3,1 gegen die Häresie der Judenmacher spricht, sagt: „Wer hat euch verhext, dass ihr der Wahrheit nicht gehorchen sollt, vor dessen Augen Jesus Christus offenbar unter euch gekreuzigt dargestellt wurde?“ Paulus sagt, dass Christus für unsere vergangenen, gegenwärtigen und zukünftigen Sünden gekreuzigt wurde. Das ist das herrliche Evangelium, man muss es annehmen, kann nicht dafür arbeiten, es zu empfangen. Hebräer 1:3...... (Christus) er allein hat 'unsere Sünden gereinigt', sich niedergesetzt zur Rechten der Majestät in der Höhe; und Hebräer in 10:2.. wenn Anbeter, die einmal „gereinigt“ wurden, kein Sündenbewußtsein mehr haben sollten. Dann sagt Apostel Petrus in 1. Petrus 2,24 … der selbst (Christus) unsere Sünden in seinem eigenen Leib auf dem Baum trug, dass wir, den Sünden abgestorben, der Gerechtigkeit leben sollten: durch dessen Wunden seid ihr geheilt. (keine Auspeitschung, er nahm eure Schmerzen und Leiden auf sich!) und schließlich sagt Petrus in 2. Petrus 1,9 … „Wer aber diese Dinge nicht hat, ist blind und kann nicht weit sehen und hat vergessen, dass er „gereinigt“ wurde. von seinen alten Sünden." Jesus Christus ist unser Fegefeuer. Als unser Herr am Kreuz Tetelesti sagte: "Es ist vollbracht!" Er hat ALLES bezahlt. setzte sich neben die rechte Hand der Majestät in der Höhe; und Hebräer in 10:2.. wenn Anbeter, die einmal „gereinigt“ wurden, kein Sündenbewußtsein mehr haben sollten. Dann sagt Apostel Petrus in 1. Petrus 2,24 … der selbst (Christus) unsere Sünden in seinem eigenen Leib auf dem Baum trug, dass wir, den Sünden abgestorben, der Gerechtigkeit leben sollten: durch dessen Wunden seid ihr geheilt. (keine Auspeitschung, er nahm eure Schmerzen und Leiden auf sich!) und schließlich sagt Petrus in 2. Petrus 1,9 … „Wer aber diese Dinge nicht hat, ist blind und kann nicht weit sehen und hat vergessen, dass er „gereinigt“ wurde. von seinen alten Sünden." Jesus Christus ist unser Fegefeuer. Als unser Herr am Kreuz Tetelesti sagte: "Es ist vollbracht!" Er hat ALLES bezahlt. setzte sich neben die rechte Hand der Majestät in der Höhe; und Hebräer in 10:2.. wenn Anbeter, die einmal „gereinigt“ wurden, kein Sündenbewußtsein mehr haben sollten. Dann sagt Apostel Petrus in 1. Petrus 2,24 … der selbst (Christus) unsere Sünden in seinem eigenen Leib auf dem Baum trug, dass wir, den Sünden abgestorben, der Gerechtigkeit leben sollten: durch dessen Wunden seid ihr geheilt. (keine Auspeitschung, er nahm eure Schmerzen und Leiden auf sich!) und schließlich sagt Petrus in 2. Petrus 1,9 … „Wer aber diese Dinge nicht hat, ist blind und kann nicht weit sehen und hat vergessen, dass er „gereinigt“ wurde. von seinen alten Sünden." Jesus Christus ist unser Fegefeuer. Als unser Herr am Kreuz Tetelesti sagte: "Es ist vollbracht!" Er hat ALLES bezahlt. der selbst (Christus) unsere Sünden in seinem eigenen Leib auf dem Baum trug, dass wir, den Sünden abgestorben, der Gerechtigkeit leben sollten: durch dessen Wunden seid ihr geheilt. (keine Auspeitschung, er nahm eure Schmerzen und Leiden auf sich!) und schließlich sagt Petrus in 2. Petrus 1:9 … „Wer aber diese Dinge nicht hat, ist blind und kann nicht in die Ferne sehen und hat vergessen, dass er „gereinigt“ wurde. von seinen alten Sünden." Jesus Christus ist unser Fegefeuer. Als unser Herr am Kreuz Tetelesti sagte: "Es ist vollbracht!" Er hat ALLES bezahlt. der selbst (Christus) unsere Sünden in seinem eigenen Leib auf dem Baum trug, dass wir, den Sünden abgestorben, der Gerechtigkeit leben sollten: durch dessen Wunden seid ihr geheilt. (keine Auspeitschung, er nahm eure Schmerzen und Leiden auf sich!) und schließlich sagt Petrus in 2. Petrus 1:9 … „Wer aber diese Dinge nicht hat, ist blind und kann nicht in die Ferne sehen und hat vergessen, dass er „gereinigt“ wurde. von seinen alten Sünden." Jesus Christus ist unser Fegefeuer. Als unser Herr am Kreuz Tetelesti sagte: "Es ist vollbracht!" Er hat ALLES bezahlt.

Calvin widmete einen Abschnitt des dritten Bandes* seiner Institutes of Christian Religion der Widerlegung der Lehre vom Fegefeuer, seine Methode bestand darin, die Schriften zu untersuchen, die zur Unterstützung der Lehre verwendet wurden, und zu erklären, warum sie falsch interpretiert worden waren. Die relevante Passage ist lang, aber ich gebe sie hier vollständig wieder, und die verlinkte Quelle gibt das gesamte Kapitel an, aus dem sie stammt und das auch gegen Ablässe argumentiert.

KAPITEL 5.

DER MODI ZUR ERGÄNZUNG DER ZUFRIEDENHEIT – NÄMLICH. Ablass und Fegefeuer

...

(7.) ... Wir sind daher verpflichtet, unsere Stimme zum höchsten Ton zu erheben und laut zu schreien, dass das Fegefeuer ein tödliches Mittel Satans ist; dass es das Kreuz Christi ungültig macht; dass es der göttlichen Barmherzigkeit eine unerträgliche Beleidigung darbietet; dass es unseren Glauben untergräbt und stürzt. Denn was ist dieses Fegefeuer anderes als die Sühne für die Sünde, die nach dem Tod von den Seelen der Toten bezahlt wird? Wenn also diese Idee der Befriedigung widerlegt wird, wird das Fegefeuer selbst sofort vollständig umgeworfen. Aber wenn aus dem, was kürzlich gesagt wurde, vollkommen klar ist, dass das Blut Christi die einzige Genugtuung, Sühne und Reinigung für die Sünden der Gläubigen ist, was bleibt dann übrig, als zu behaupten, dass das Fegefeuer bloße Lästerung ist, eine schreckliche Lästerung gegen Christus? Ich sage nichts von dem Sakrileg, durch das es täglich verteidigt wird, von den Beleidigungen, die es in der Religion hervorruft,

Jene Passagen der Schrift, an denen sie gewöhnlich falsch und ungerecht festhalten, kann es wert sein, ihnen aus der Hand zu reißen. Wenn der Herr erklärt, dass die Sünde gegen den Heiligen Geist weder in dieser noch in der zukünftigen Welt vergeben wird, deutet er damit an (sie sagen), dass es eine Vergebung bestimmter Sünden im Jenseits gibt. Aber wer sieht nicht, dass der Herr dort von der Schuld der Sünde spricht? Aber wenn dem so ist, was hat es mit ihrem Fegefeuer zu tun, da sie nicht leugnen, dass die Schuld jener Sünden, deren Strafe dort gesühnt wird, in diesem Leben vergeben ist? Damit sie jedoch nicht noch Einspruch erheben, werden wir eine einfachere Lösung geben. Da es die Absicht des Herrn war, jede Hoffnung auf Vergebung von dieser flagranten Bosheit abzuschneiden, hielt er es nicht für genug zu sagen, dass es niemals vergeben werden würde, aber zur Erweiterung verwendete er eine Einteilung, durch die er sowohl das Urteil, das das Gewissen eines jeden Menschen im gegenwärtigen Leben verkündet, als auch das endgültige Urteil, das bei der Auferstehung öffentlich verkündet wird, einschließt; als hätte er gesagt: Hüte dich vor dieser bösartigen Rebellion, wie vor der sofortigen Zerstörung; denn wer mit festem Vorsatz bestrebt ist, das angebotene Licht des Geistes auszulöschen, wird weder in diesem Leben, das den Sündern zur Bekehrung gegeben ist, noch am letzten Tag, wenn die Engel Gottes die Schafe von den Schafen scheiden werden, Vergebung erlangen Ziegen, und das himmlische Königreich wird von allem Übel gereinigt werden. Die nächste Passage, die sie hervorbringen, ist das Gleichnis in Matthäus: „Sei schnell mit deinem Widersacher einverstanden, während du ihm im Weg bist; Damit dich der Widersacher nicht irgendwann dem Richter überliefere, und der Richter liefert dich dem Beamten aus, und du wirst ins Gefängnis geworfen. Wahrlich, ich sage dir: Du wirst auf keinen Fall von dort herauskommen, bis du die äußerste Erdung bezahlt hast“ (Mt. 5:25, 26). Wenn an dieser Stelle der Richter Gott, der Widersacher den Teufel, der Offizier einen Engel und das Fegefeuer des Gefängnisses meint, gebe ich sofort nach. Aber wenn jedermann sieht, dass Christus dort zeigen wollte, wie vielen Gefahren und Übeln sich diejenigen aussetzen, die hartnäckig auf ihrem äußersten Recht bestehen, anstatt sich mit dem zu begnügen, was fair und gerecht ist, dass er dadurch seine Anhänger um so stärker ermahnen möchte Eintracht, wo, frage ich, sollen wir ihr Fegefeuer finden? Wenn an dieser Stelle der Richter Gott, der Widersacher den Teufel, der Offizier einen Engel und das Fegefeuer des Gefängnisses meint, gebe ich sofort nach. Aber wenn jedermann sieht, dass Christus dort zeigen wollte, wie vielen Gefahren und Übeln sich diejenigen aussetzen, die hartnäckig auf ihrem äußersten Recht bestehen, anstatt sich mit dem zu begnügen, was fair und gerecht ist, dass er dadurch seine Anhänger um so stärker ermahnen möchte Eintracht, wo, frage ich, sollen wir ihr Fegefeuer finden? Wenn an dieser Stelle der Richter Gott, der Widersacher den Teufel, der Offizier einen Engel und das Fegefeuer des Gefängnisses meint, gebe ich sofort nach. Aber wenn jedermann sieht, dass Christus dort zeigen wollte, wie vielen Gefahren und Übeln sich diejenigen aussetzen, die hartnäckig auf ihrem äußersten Recht bestehen, anstatt sich mit dem zu begnügen, was fair und gerecht ist, dass er dadurch seine Anhänger um so stärker ermahnen möchte Eintracht, wo, frage ich, sollen wir ihr Fegefeuer finden?

(8.) Sie suchen ein Argument in der Passage, in der Paulus erklärt, dass alle Dinge die Knie vor Christus beugen werden, „die Dinge im Himmel und die Dinge auf Erden und die Dinge unter der Erde“ (Phil. 2:10). . Sie halten es für selbstverständlich, dass mit „Dingen unter der Erde“ nicht diejenigen gemeint sein können, die zur ewigen Verdammnis verdammt sind, und dass die einzige verbleibende Schlussfolgerung ist, dass sie Seelen sein müssen, die im Fegefeuer leiden. Sie würden nicht sehr schlecht argumentieren, wenn der Apostel durch das Beugen des Knies die wahre Anbetung bezeichnete; aber da er einfach sagt, dass Christus eine Herrschaft erhalten hat, der alle Geschöpfe unterworfen sind, was hindert uns daran, unter „unter der Erde“ die Teufel zu verstehen, die gewiss vor dem Richterstuhl Gottes stehen werden, da, um ihren Richter mit Furcht und Zittern zu erkennen? Auf diese Weise interpretiert Paulus selbst an anderer Stelle dieselbe Prophezeiung: „Wir werden alle vor dem Richterstuhl Christi stehen. Denn es steht geschrieben: „So wahr ich lebe, spricht der Herr, alle Knie werden sich vor mir beugen, und jede Zunge wird Gott bekennen“ (Röm. 14:10, 11). Aber wir können nicht so interpretieren, was in der Apokalypse gesagt wird: „Jedes Geschöpf, das im Himmel und auf der Erde und unter der Erde und im Meer ist, hörte ich sagen: Segen und Ehre und Herrlichkeit und Macht sei dem, der auf dem Thron sitzt, und dem Lamm von Ewigkeit zu Ewigkeit“ (Offb. 5:13). Das gebe ich bereitwillig zu; aber welche Arten von Kreaturen nehmen sie an, dass sie hier aufgezählt werden? Es ist absolut sicher, dass sowohl irrationale als auch unbelebte Kreaturen erfasst werden. Alles, was also bestätigt wird, ist,

Auf die Passage, die sie aus der Geschichte der Makkabäer hervorbringen (1. Makk. 12:43), werde ich mich nicht herablassen, zu antworten, damit ich nicht den Anschein erwecke, dieses Werk zu den kanonischen Büchern zu zählen. Aber Augustinus hält es für kanonisch. Erstens, mit welchem ​​Grad an Selbstvertrauen? „Die Juden“, sagt er, „halten das Buch der Makkabäer nicht wie das Gesetz, die Propheten und die Psalmen, wovon der Herr als seine eigenen Zeugen Zeugnis ablegt, indem er sagt: „Sollten nicht alle Dinge, die sind Geschrieben im Gesetz und in den Psalmen und den Propheten über mich erfüllt werden? (Lukas 24:44). Aber es ist von der Kirche nicht nutzlos aufgenommen worden, wenn es mit Nüchternheit gelesen oder gehört wird.“ Jerome versichert jedoch ohne Zögern, dass es keine Autorität darin hat, Doktrin zu begründen; und aus dem alten Büchlein De Expositione Symboli; die den Namen Cyprian trägt, Es ist klar, dass es in der alten Kirche keine Wertschätzung gab. Und warum kämpfe ich hier vergebens? Als ob der Verfasser selbst nicht genügend gezeigt hätte, wie viel Ehrerbietung ihm zu zollen ist, wenn er am Ende um Verzeihung bittet für etwas Unrichtigeres (2. Makk. 15,38). Wer bekennt, dass seine Schriften der Verzeihung bedürfen, beteuert gewiss, dass sie keine Orakel des Heiligen Geistes sind. Wir können hinzufügen, dass die Frömmigkeit von Judas aus keinem anderen Grund gelobt wird, als dass er eine feste Hoffnung auf die endgültige Auferstehung hat, indem er seine Opfergabe für die Toten nach Jerusalem schickt. Denn der Verfasser der Geschichte stellt das, was er getan hat, nicht als Erlösungspreis dar, sondern lediglich, dass sie mit den anderen Heiligen, die für ihr Land und ihre Religion gefallen waren, Teilhaber des ewigen Lebens sein könnten. Die Tat, in der Tat, war nicht frei von Aberglauben und fehlgeleitetem Eifer; aber es ist bloße Dummheit, das legale Opfer auf uns auszudehnen, da wir versichert sind, dass die Opfer, die damals gebräuchlich waren, mit der Ankunft Christi aufgehört haben.

(9.) Aber, wie es scheint, finden sie in Paulus eine unüberwindliche Stütze, die nicht so leicht umgestürzt werden kann. Seine Worte sind: „Wenn nun jemand auf diesem Fundament Gold, Silber, Edelsteine, Holz, Heu, Stoppeln baut; das Werk eines jeden Menschen wird offenbar gemacht werden; denn der Tag wird es verkünden, weil es durch Feuer offenbart werden wird; und das Feuer wird jedes Menschen Werk auf die Probe stellen, welcher Art es ist. Wenn jemandes Werk verbrannt wird, wird er Schaden erleiden; aber er selbst wird gerettet werden; doch so wie durch Feuer“ (1. Korinther 3:12-15). Welches Feuer (fragen sie) kann das anderes sein als das Feuer des Fegefeuers, durch das die Befleckungen der Sünde weggewischt werden, damit wir rein in das Reich Gottes eingehen können? Aber die meisten Väter geben ihm eine andere Bedeutung – nämlich. die Drangsal oder das Kreuz, durch das der Herr sein Volk prüft, damit sie nicht zufrieden sind mit den Befleckungen des Fleisches. Das ist viel wahrscheinlicher als die Fiktion eines Fegefeuers. Ich stimme ihnen jedoch nicht zu, denn ich glaube, dass ich in der Passage eine viel sicherere und klarere Bedeutung sehe. Aber bevor ich es vorlege, möchte ich, dass sie mir antworten, ob sie glauben, dass der Apostel und alle Heiligen durch dieses Fegefeuer gehen müssen? Ich bin mir bewusst, dass sie nein sagen werden; denn es wäre zu absurd zu glauben, dass die Reinigung von denen verlangt wird, deren überflüssige Verdienste sie für alle Mitglieder der Kirche träumen. Aber das bekräftigt der Apostel; denn er sagt, nicht dass die Werke gewisser Personen, sondern die Werke aller geprüft werden. Und dies ist nicht mein Argument, sondern das von Augustinus, der diese Interpretation damit in Frage stellt.382 Und (was die Sache noch absurder macht) er sagt, nicht, dass sie für bestimmte Werke durchs Feuer gehen werden, aber selbst wenn sie die Kirche mit größter Treue erbaut haben, werden sie ihren Lohn erhalten, nachdem ihre Werke im Feuer geprüft worden sind. Erstens sehen wir, dass der Apostel eine Metapher benutzte, als er den Lehren des Menschen die Namen Holz, Heu und Stoppeln gab. Der Grund der Metapher ist offensichtlich – nämlich. dass, wie Holz, wenn es ins Feuer gelegt wird, verbraucht und zerstört wird, so werden auch diese Lehren nicht Bestand haben, wenn sie auf die Probe gestellt werden. Außerdem sieht jeder, dass die Prüfung durch den Geist Gottes gemacht wird. Indem er daher dem Faden der Metapher folgte und ihre Teile richtig aneinander anpasste, gab er der Prüfung des Heiligen Geistes den Namen Feuer. Denn wie Silber und Gold, je näher sie dem Feuer gebracht werden, einen stärkeren Beweis ihrer Echtheit und Reinheit geben, so die Wahrheit des Herrn, je gründlicher es einer geistlichen Prüfung unterzogen wird, desto besser wird seine Autorität bestätigt. Wie Heu, Holz und Stoppeln plötzlich verzehrt werden, wenn das Feuer darauf gelegt wird, so können die Erfindungen des Menschen, die nicht auf das Wort Gottes gegründet sind, der Prüfung des Heiligen Geistes nicht standhalten, sondern geben sofort nach und gehen zugrunde. Kurz gesagt, wenn falsche Lehren mit Holz, Heu und Stoppeln verglichen werden, weil sie wie Holz, Heu und Stoppeln vom Feuer verbrannt und zur Zerstörung geeignet sind, obwohl die tatsächliche Zerstörung nur durch den Geist des Herrn vollendet wird, Daraus folgt, dass der Geist das Feuer ist, durch das sie geprüft werden. Diesen Beweis nennt Paulus den Tag des Herrn; Verwendung eines in der Heiligen Schrift gebräuchlichen Begriffs. Denn der Tag des Herrn soll immer dann stattfinden, wenn er den Menschen auf irgendeine Weise seine Gegenwart offenbart, Sein Gesicht soll besonders strahlen, wenn sich seine Wahrheit manifestiert. Es ist nun bewiesen, dass Paulus kein anderes Feuer im Sinn hat als die Prüfung des Heiligen Geistes. Aber wie werden diejenigen, die den Verlust ihrer Werke erleiden, durch Feuer gerettet? Dies wird nicht schwer zu verstehen sein, wenn wir bedenken, von was für Personen er spricht. Denn er bezeichnet sie als Erbauer der Kirche, die, indem sie das richtige Fundament bewahren, verschiedene Materialien darauf bauen; das heißt, die, ohne die wichtigsten und notwendigen Glaubensartikel aufzugeben, sich in kleineren und weniger gefährlichen Dingen irren und ihre eigenen Fiktionen mit dem Wort Gottes vermischen. Solche, sage ich, müssen den Verlust ihrer Arbeit durch die Zerstörung ihrer Fiktionen erleiden. Sie selbst werden jedoch gerettet, jedoch wie durch Feuer; das heißt, nicht dass ihre Unwissenheit und ihre Täuschungen vom Herrn gebilligt werden, aber sie werden durch die Gnade und Kraft des Heiligen Geistes von ihnen gereinigt. Alle diejenigen, die die goldene Reinheit des göttlichen Wortes mit der Verschmutzung des Fegefeuers befleckt haben, müssen demnach notwendigerweise den Verlust ihrer Arbeit erleiden.

(10.) Aber ihre Befolgung in der Kirche ist von der höchsten Antike. Diesen Einwand entkräftet Paulus, indem er unter Einbeziehung seines eigenen Alters in den Satz erklärt, dass alle, die beim Bau der Kirche etwas nicht dem Grund entsprechendes aufgelegt haben, den Verlust ihres Werkes erleiden müssen. Wenn daher meine Gegner einwenden, dass es seit dreizehnhundert Jahren üblich ist, für die Toten zu beten, frage ich sie im Gegenzug, durch welches Wort Gottes, durch welche Offenbarung, durch welches Beispiel wurde es getan? Denn hier fehlen nicht nur Stellen der Schrift, sondern auch in den Beispielen aller Heiligen, von denen wir lesen, ist nichts dergleichen zu sehen. Wir haben zahlreiche und manchmal lange Erzählungen über ihre Trauer- und Bestattungsriten, aber kein Wort wird über Gebete gesagt. Aber je wichtiger die Sache war, desto mehr hätten sie darauf eingehen sollen. Sogar diejenigen, die in alten Zeiten für die Toten gebetet haben, sahen, dass sie nicht durch das Gebot Gottes und das legitime Beispiel unterstützt wurden. Warum maßen sie sich dann an, es zu tun? Ich behaupte, dass sie hier das allgemeine Los der Menschen erlitten haben, und behaupte daher, dass das, was sie getan haben, nicht nachgeahmt werden darf. Gläubige sollten sich nicht an irgendeiner Arbeit beteiligen, ohne fest davon überzeugt zu sein, dass sie richtig ist, wie Paulus gebietet (Röm. 14,23); und diese Überzeugung ist im Gebet ausdrücklich erforderlich. Es ist jedoch anzunehmen, dass sie von irgendeinem Grund beeinflusst wurden; sie suchten Trost für ihren Kummer, und es schien grausam, den Toten in der Gegenwart Gottes keine Bestätigung ihrer Liebe zu geben. Alle wissen aus Erfahrung, wie natürlich es für den menschlichen Geist ist, so zu fühlen. Sogar diejenigen, die in alten Zeiten für die Toten gebetet haben, sahen, dass sie nicht durch das Gebot Gottes und das legitime Beispiel unterstützt wurden. Warum maßen sie sich dann an, es zu tun? Ich behaupte, dass sie hier das allgemeine Los der Menschen erlitten haben, und behaupte daher, dass das, was sie getan haben, nicht nachgeahmt werden darf. Gläubige sollten sich nicht an irgendeiner Arbeit beteiligen, ohne fest davon überzeugt zu sein, dass sie richtig ist, wie Paulus gebietet (Röm. 14,23); und diese Überzeugung ist im Gebet ausdrücklich erforderlich. Es ist jedoch anzunehmen, dass sie von irgendeinem Grund beeinflusst wurden; sie suchten Trost für ihren Kummer, und es schien grausam, den Toten in der Gegenwart Gottes keine Bestätigung ihrer Liebe zu geben. Alle wissen aus Erfahrung, wie natürlich es für den menschlichen Geist ist, so zu fühlen. Sogar diejenigen, die in alten Zeiten für die Toten gebetet haben, sahen, dass sie nicht durch das Gebot Gottes und das legitime Beispiel unterstützt wurden. Warum maßen sie sich dann an, es zu tun? Ich behaupte, dass sie hier das allgemeine Los der Menschen erlitten haben, und behaupte daher, dass das, was sie getan haben, nicht nachgeahmt werden darf. Gläubige sollten sich nicht an irgendeiner Arbeit beteiligen, ohne fest davon überzeugt zu sein, dass sie richtig ist, wie Paulus gebietet (Röm. 14,23); und diese Überzeugung ist im Gebet ausdrücklich erforderlich. Es ist jedoch anzunehmen, dass sie von irgendeinem Grund beeinflusst wurden; sie suchten Trost für ihren Kummer, und es schien grausam, den Toten in der Gegenwart Gottes keine Bestätigung ihrer Liebe zu geben. Alle wissen aus Erfahrung, wie natürlich es für den menschlichen Geist ist, so zu fühlen. Warum maßen sie sich dann an, es zu tun? Ich behaupte, dass sie hier das allgemeine Los der Menschen erlitten haben, und behaupte daher, dass das, was sie getan haben, nicht nachgeahmt werden darf. Gläubige sollten sich nicht an irgendeiner Arbeit beteiligen, ohne fest davon überzeugt zu sein, dass sie richtig ist, wie Paulus gebietet (Röm. 14,23); und diese Überzeugung ist im Gebet ausdrücklich erforderlich. Es ist jedoch anzunehmen, dass sie von irgendeinem Grund beeinflusst wurden; sie suchten Trost für ihren Kummer, und es schien grausam, den Toten in der Gegenwart Gottes keine Bestätigung ihrer Liebe zu geben. Alle wissen aus Erfahrung, wie natürlich es für den menschlichen Geist ist, so zu fühlen. Warum maßen sie sich dann an, es zu tun? Ich behaupte, dass sie hier das allgemeine Los der Menschen erlitten haben, und behaupte daher, dass das, was sie getan haben, nicht nachgeahmt werden darf. Gläubige sollten sich nicht an irgendeiner Arbeit beteiligen, ohne fest davon überzeugt zu sein, dass sie richtig ist, wie Paulus gebietet (Röm. 14,23); und diese Überzeugung ist im Gebet ausdrücklich erforderlich. Es ist jedoch anzunehmen, dass sie von irgendeinem Grund beeinflusst wurden; sie suchten Trost für ihren Kummer, und es schien grausam, den Toten in der Gegenwart Gottes keine Bestätigung ihrer Liebe zu geben. Alle wissen aus Erfahrung, wie natürlich es für den menschlichen Geist ist, so zu fühlen. Gläubige sollten sich nicht an irgendeiner Arbeit beteiligen, ohne fest davon überzeugt zu sein, dass sie richtig ist, wie Paulus gebietet (Röm. 14,23); und diese Überzeugung ist im Gebet ausdrücklich erforderlich. Es ist jedoch anzunehmen, dass sie von irgendeinem Grund beeinflusst wurden; sie suchten Trost für ihren Kummer, und es schien grausam, den Toten in der Gegenwart Gottes keine Bestätigung ihrer Liebe zu geben. Alle wissen aus Erfahrung, wie natürlich es für den menschlichen Geist ist, so zu fühlen. Gläubige sollten sich nicht an irgendeiner Arbeit beteiligen, ohne fest davon überzeugt zu sein, dass sie richtig ist, wie Paulus gebietet (Röm. 14,23); und diese Überzeugung ist im Gebet ausdrücklich erforderlich. Es ist jedoch anzunehmen, dass sie von irgendeinem Grund beeinflusst wurden; sie suchten Trost für ihren Kummer, und es schien grausam, den Toten in der Gegenwart Gottes keine Bestätigung ihrer Liebe zu geben. Alle wissen aus Erfahrung, wie natürlich es für den menschlichen Geist ist, so zu fühlen.

Auch der erhaltene Brauch war eine Art Fackel, durch die die Gemüter vieler entzündet wurden. Wir wissen, dass unter allen Heiden und zu allen Zeiten bestimmte Riten für die Toten begangen wurden und dass jedes Jahr Lustrationen für ihre Mähnen durchgeführt wurden. Obwohl Satan törichte Sterbliche durch diese Betrügereien täuschte, wurden die Mittel der Täuschung einem gesunden Prinzip entlehnt – nämlich. dass der Tod keine Zerstörung ist, sondern ein Übergang von diesem Leben in ein anderes. Und es besteht kein Zweifel, dass der Aberglaube selbst die Heiden immer ohne Entschuldigung vor dem Richterstuhl Gottes zurückgelassen hat, weil sie es versäumt haben, sich auf das zukünftige Leben vorzubereiten, an das sie vorgaben zu glauben. Damit die Christen nicht schlimmer als die Heiden erschienen, schämten sie sich, den Toten kein Amt zu geben, als wären sie völlig vernichtet worden. Daher ihre schlecht beratene Beharrlichkeit; weil sie dachten, sie würden sich großer Schande aussetzen, wenn sie mit der Bereitstellung von Leichenschmaus und Opfergaben zu langsam wären. Was so durch perverse Rivalität eingeführt wurde, erhielt immer wieder neue Ergänzungen, bis die höchste Heiligkeit des Papsttums darin bestand, den leidenden Toten Beistand zu leisten. Aber weitaus besseren und solideren Trost bietet die Schrift, wenn sie erklärt: „Selig sind die Toten, die im Herrn sterben;“ und fügt den Grund hinzu, „denn sie ruhen von ihrer Arbeit“ (Offenbarung 14:13). ... Aber weitaus besseren und solideren Trost bietet die Schrift, wenn sie erklärt: „Selig sind die Toten, die im Herrn sterben;“ und fügt den Grund hinzu, „denn sie ruhen von ihrer Arbeit“ (Offenbarung 14:13). ... Aber weitaus besseren und solideren Trost bietet die Schrift, wenn sie erklärt: „Selig sind die Toten, die im Herrn sterben;“ und fügt den Grund hinzu, „denn sie ruhen von ihrer Arbeit“ (Offenbarung 14:13). ...

*DRITTES BUCHEN. DIE ART, DIE GNADE CHRISTI ZU ERREICHEN. DIE VORTEILE UND DIE DAVON RESULTIERENDEN AUSWIRKUNGEN.

Es gibt keinen Übergangsstaat, um für zeitliche Bestrafung zu zahlen.

Der Katholizismus lehrt, dass die zeitliche Strafe nicht nur auf der Erde, sondern auch im Fegefeuer zu zahlen ist ( Quelle ). Mit anderen Worten, der Katholizismus lehrt, dass ein Gläubiger eine zeitliche Strafe auf der Erde zahlen kann, während er von der Erde entfernt ist .

Jesus Christus selbst hat jedoch zwischen irdischen Abgaben und himmlischen Abgaben unterschieden.

Markus 12:17 (NASB)

Und Jesus sprach zu ihnen: Gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist, und Gott, was Gottes ist. Und sie staunten über ihn.

Dies zeigt, dass wir nur zeitliche Bestrafung (die unerbittliche Folge unserer Sünden) auf Erden erfahren können und dass jede Bestrafung im Jenseits in der Schrift ausdrücklich als „Höllenfeuer“ bezeichnet wird (Matthäus 5:22, vgl. Offenbarung 20:14). .Daher gibt es keine zeitliche Bestrafung im Zwischenzustand im Jenseits.

Matthäus 28:27 impliziert in hohem Maße, dass Gott unsere zeitlichen Strafen bezahlt hat. Daher brauchen wir im Jenseits kein Fegefeuer zu erleben.

Matthäus 28:23-27 (NASB)

„Deshalb ist das Himmelreich mit einem König zu vergleichen, der mit seinen Sklaven abrechnen wollte.“ Als er mit der Abrechnung begonnen hatte, wurde einer zu ihm gebracht, der ihm zehntausend Talente schuldete. 25 Da er aber nicht die Mittel hatte, um es zurückzuzahlen, befahl sein Herr, ihn mitsamt seiner Frau und seinen Kindern und allem, was er hatte, zu verkaufen und zurückzuzahlen. „So fiel der Sklave zu Boden und warf sich vor ihm nieder und sagte: ‚Habe Geduld mit mir und ich werde dir alles zurückzahlen.' „Und der Herr dieses Sklaven hatte Mitgefühl und ließ ihn frei und erließ ihm die Schuld.