Können katholische Werke der 'Genugtuung' (Gebet, Fasten usw.) zur Aufhebung der zeitlichen Bestrafung läßlicher Sünden anderen noch Lebenden zugeschrieben werden?

Folgendes glaube ich verstanden zu haben:

Ein Katholik glaubt an etwas, das als Buße bezeichnet wird und als Sakrament verstanden wird, durch das die Vergebung der Sünden (nach der Taufe begangen) durch die „Absolution“ des Priesters denen gewährt wird, die:

a) wahre Trauer
b) ihre Sünden bekennen und
c) versprechen, für die bekannte Sünde zu bezahlen

Die Befriedigungen sind im Grunde notwendige Arbeiten, um sicherzustellen, dass die zeitlichen Strafen aufgrund der Sünde „befriedigt“ werden. Die Idee ist, dass, obwohl die „Absolution“ sowohl die Schuld als auch die ewige Bestrafung von Todsünden erlässt, eine Schuld gegenüber der Gerechtigkeit, die eine zeitliche Bestrafung erfordert, durch die „Genugtuung“ (oder später im Fegefeuer) aufgehoben werden kann.

Was das Fegefeuer betrifft, so kann die Arbeit eines Mannes mit intrinsischen befriedigenden Qualitäten tatsächlich auf einen anderen übertragen werden, um einige (oder alle?) Strafen dieser Gläubigen im Fegefeuer zu beseitigen. Diejenigen im Fegefeuer sind diejenigen, die vor ihrem Tod keine Genugtuung für ihre eigenen lässlichen Sünden geleistet haben – und daher im Fegefeuer sein müssen.

Aufgrund der besonderen Beziehung und materiellen Identität von Verdienst und Genugtuung in der gegenwärtigen Heilsökonomie muss generell bei jedem guten Werk ein zweifacher Wert unterschieden werden: der verdienstliche und der befriedigende Wert. Aber jeder behält seinen besonderen Charakter, theoretisch durch die Verschiedenheit der Begriffe und praktisch darin, dass der Wert des Verdienstes als solcher, der in der Zunahme der Gnade und der himmlischen Herrlichkeit besteht, rein persönlich ist und nicht auf andere anwendbar ist,während der zufriedenstellende Wert von dem verdienstvollen Mittel getrennt und auf andere angewendet werden kann. Die Möglichkeit dieser Übertragung beruht darauf, dass die Reststrafen für Sünden den Charakter einer Schuld haben, die rechtmäßig an den Gläubiger gezahlt und damit nicht nur vom Schuldner selbst, sondern auch von einem Freund des Schuldners getilgt werden kann. Diese Überlegung ist wichtig für das richtige Verständnis der Nützlichkeit der Wahlrechte für die Seelen im Fegefeuer (vgl. Konzil von Trient, Sess. XXV, Decret. de purgat., in Denzinger, Nr. 983). ( Katholische Enzyklopädie – Verdienst )

Hier meine Frage:

„Ich verstehe, dass ein Katholik durch verdienstvolle Werke, die eine befriedigende Kraft in sich haben, diese Befriedigungen als eine Art spirituellen Reichtum an diejenigen im Fegefeuer weitergeben kann. Aber können diese ‚Credits', wenn ich das Wort gebrauchen darf, auch an andere, die noch am Leben sind, gesendet werden?'

Genauer gesagt: „Wenn ich Katholik war und ein lieber Verwandter, von dem ich weiß, dass er lässliche Sünden begeht und etwas Genugtuung leisten muss, um zeitliche Bestrafung zu vermeiden, kann ich dann gute verdienstvolle/zufriedenstellende Werke für sie tun und dadurch ihre zeitlichen Strafen für sie beseitigen? Oder gilt die Übertragung der Genugtuung nur für die Gläubigen, die zeitliche Strafen im Fegefeuer erleiden?

Was sagt die Bibel zu all dem?
@ChrisB stell die Frage, ich habe keine Angst.
Wollten Sie im letzten Satz vor dem langen Zitat „lässliche Sünden“ sagen? Auf jeden Fall würde ich nicht glauben, dass ein Qualifizierer erforderlich ist - beide Arten von Sünde erfordern, soweit ich weiß, zeitliche Befriedigung.
@BenDunlap - Ben könntest du mir tatsächlich helfen, mein Verständnis zu bestätigen. Ich nahm an, dass die Person im Fegefeuer vielleicht noch gar nicht Buße getan hatte. Für die lässliche Sünde nehme ich an, dass sie im Fegefeuer zufriedengestellt werden können. Für die Todsünde gehe ich davon aus, dass sie nicht im Stand der Gnade und in der Hölle sein würden. Ist das richtige katholische Denkweise? Aus diesem Grund habe ich ausdrücklich die Läßlichkeit erwähnt, in der Annahme, dass die Person möglicherweise gestorben ist, während sie die Sünde begangen hat.
@Mike Ich wollte nur darauf hinweisen, dass jemand, der vor dem Tod eine Todsünde bereut, möglicherweise noch im Fegefeuer für diese Sünde Genugtuung leisten muss. Ihr Satz in seiner jetzigen Form könnte dahingehend gelesen werden, dass der einzige Zweck des Fegefeuers darin besteht, lässliche Sünden zu sühnen. Wenn ich mir Ihre gesamte Frage noch einmal ansehe, frage ich mich tatsächlich, ob das vielleicht Ihre Meinung zur Doktrin des Fegefeuers an dieser Stelle ist?

Antworten (1)

Der Katechismus sagt:

"Ein Ablass ist teilweise oder vollständig, je nachdem, ob er die zeitliche Bestrafung aufgrund der Sünde teilweise oder vollständig beseitigt." Die Gläubigen können Ablässe für sich selbst erlangen oder sie Verstorbenen gewähren.

KKK 1471

und ich denke, das beantwortet es. Jedes Mal, wenn Sie sich mit Weihwasser segnen, haben Sie einen Teilablass. Ein vollkommener Ablass erfordert auch völlige Loslösung von der Sünde, was meiner Meinung nach sehr schwierig erscheint. Diese Ablässe können für Ihr eigenes trauriges Leben oder für jemand anderen, der tot ist, verwendet werden, selbst wenn sie im Himmel sind, werden diese Gebete nicht verschwendet, da Gebete niemals verschwendet werden.

Es sei denn natürlich, Sie beten, dass Ihr straffälliger Neffe keine gerechte Strafe für das Häuten von Katzen erhält. In diesem Fall möchten Sie beten, dass Gott Ihrem Neffen die tatsächliche Gnade schenkt, die Sie für eine verdienstvolle Tat erhalten würden. Das nennt deine katholische Mutter „aufopfern“.

Außerdem würde ich den ersten Satz leicht ändern, wenn dies die Frage nicht untergraben würde.

  • Katholiken glauben an etwas, das sich Versöhnung nennt

und

  • c) Versprechen, Buße zu tun

Ich war überrascht über die Verwendung des Begriffs Zufriedenheit hier in der katholischen Enzyklopädie. Es steht auch ziemlich oft im Katechismus, aber ich habe es nie in meinen katechetischen Lehrmaterialien definiert gesehen, wenn es um das Sakrament der Versöhnung geht.

Ich glaube, ich verstehe, Sie sagen entweder für sich selbst oder für die Toten, aber nicht für eine andere lebende Person, da sie noch lebt, um es für sich selbst zu tun. Der springende Punkt ist, dass die Toten keine Gelegenheit mehr haben, es für sich selbst zu tun. Verstehe ich die Idee oder bin ich verwirrt?
Ja, das stimmt, sie arbeiten es anders aus. Verwirrend ist, ob die im Himmel für die im Fegefeuer Fürsprache einlegen können oder nicht. Ich weiß die Antwort darauf nicht.
Diese Antwort überraschte mich – ich bin immer davon ausgegangen , dass Ablässe auf andere angewendet werden können, die noch am Leben sind. Jetzt, wo ich darüber nachdenke, kann ich mich jedoch nicht an eine Referenz dafür erinnern.
Ach, hab einen gefunden. Das ist verwirrend – CCC 1471 auf der Website des Vatikans enthält diesen Text: „Ablässe können den Lebenden oder den Toten gewährt werden.“
@BenDunlap - Nach Peters Antwort denke ich, dass diese Aussage nur bedeutet, dass Ablässe auf die Person angewendet werden können, die einen erhält, oder auf die Toten. Das heißt, es bedeutet nicht, dass eine Person einen Ablass erhalten und ihn dann einer „anderen“ lebenden Person zuteilen kann, nur sich selbst oder den Toten.
@Mike Der Grund, warum ich verwirrt war, ist, dass Peter auch CCC 1471 zitiert, aber die verlinkte Version dieses Absatzes, den ich gepostet habe, liest sich anders als das, was Peter zitiert hat. Ich frage mich, ob Peter aus einer anderen englischen Ausgabe zitiert hat?
@BenDunlap sehen Sie sich das auf der USCCB-Website an: usccb.org/beliefs-and-teachings/what-we-believe/catechism/…
Danke Peter! Es scheint, dass der Vatikan die 1. englische Ausgabe online hat, während die USCCB die 2., korrigierte Ausgabe hat. Aber habe ich mir nur die Idee ausgedacht, dass man einen Ablass für, sagen wir, seine lebende Frau oder Eltern oder Kinder bekommen könnte?
@BenDunlap Ich denke schon. Das hat einen schlechten theologischen Geruch; scheint eine Verletzung des freien Willens eines anderen zu sein.
Interessant -- die erste Ausgabe (1968) der nachkonziliaren Ablassnormen stellte sehr deutlich fest, dass niemand anderen lebenden Personen Ablässe gewähren kann. Die jüngste Ausgabe (1999) lässt diese klare Verneinung fallen und sagt nur, dass ein Ablass für sich selbst verdient oder auf die Toten angewendet werden kann. Auf jeden Fall scheint Ihr Verständnis davon richtig zu sein. Trotzdem würde mich eine Weiterentwicklung des letzten Teils Ihrer Antwort (des Teils über die tatsächliche Gnade) interessieren.
@BenDunlap RE: Tatsächliche Gnade, das ist vielleicht eher eine Art Volksfrömmigkeit (was sicherlich viele der modernen Heiligen taten, die an Tuberkulose litten). Aber Paul schreibt auch darüber, mal sehen was ich noch finde.
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