Fegefeuer – ist es ein Ort oder ein Staat?

Nach meinem besten Wissen wurden die Details des Fegefeuers nie in einem offiziellen Dokument des Vatikans (wie einer päpstlichen Bulle, einem Konzilsdekret usw.) dargelegt. Das Lehramt der Kirche ist in diesem Punkt etwas vage. (Für einige gut zitierte Lektüre zu verschiedenen Aspekten des Fegefeuers siehe New Advent's Catholic Encyclopedia .)

Vor einiger Zeit versuchte Papst Benedikt jedoch, etwas Licht in die Angelegenheit zu bringen. In einer Ansprache im Januar 2011 über die heilige Katharina von Genua, Autorin einer Abhandlung über das Fegefeuer, stimmte der Papst der Überzeugung der Heiligen zu, dass „das Fegefeuer kein Ort, sondern ein Vorgang“ sei.

„‚Die Seele, die sich der unermesslichen Liebe und vollkommenen Gerechtigkeit Gottes bewusst ist, leidet folglich, weil sie auf diese Liebe nicht richtig und vollkommen reagiert hat‘, sagte der Papst und fügte hinzu, dass das Leiden Fegefeuer ist.“

In einem Anhang zu Thomas von Aquins Summa Theologica erklärt Jean Nicolai , ein Kommentator von Aquin aus dem 17. Jahrhundert, dass nicht viel über das Fegefeuer gesagt werden kann, aber er scheint anzudeuten, dass es sich um einen Ort handelt :

In der Heiligen Schrift wird nichts eindeutig über die Situation des Fegefeuers gesagt, noch ist es möglich, überzeugende Argumente zu dieser Frage anzubieten. Es ist jedoch wahrscheinlich und entspricht eher den Aussagen heiliger Männer und den Offenbarungen, die vielen gemacht wurden, dass es einen zweifachen Ort des Fegefeuers gibt. eine nach dem Common Law; und so liegt der Ort des Fegefeuers unterhalb und in der Nähe der Hölle, so dass es dasselbe Feuer ist, das die Verdammten in der Hölle quält und die Gerechten im Fegefeuer reinigt; Obwohl die Verdammten einen geringeren Verdienst haben, müssen sie auf einen niedrigeren Platz versetzt werden.

( Anhang 2, Frage 1, Artikel 2 )

Gleichzeitig aber scheint der Katechismus der Katholischen Kirche von einem Prozess oder Zustand zu sprechen:

Alle, die in Gottes Gnade und Freundschaft sterben, aber noch unvollkommen gereinigt sind, sind tatsächlich ihrer ewigen Errettung gewiss; aber nach dem Tod werden sie gereinigt, um die Heiligkeit zu erreichen, die notwendig ist, um in die Freuden des Himmels einzutreten.

Die Kirche nennt diese letzte Reinigung der Auserwählten das Fegefeuer.

(Absätze 1030–1031)

Jede Sünde, auch lässliche, bringt eine ungesunde Bindung an Geschöpfe mit sich, die entweder hier auf der Erde oder nach dem Tod im sogenannten Fegefeuer gereinigt werden müssen.

(Absatz 1472; Hervorhebung hinzugefügt)

Papst Johannes Paul II. scheint zugestimmt zu haben:

Jede Spur von Anhaftung an das Böse muss beseitigt, jede Unvollkommenheit der Seele korrigiert werden. Die Reinigung muss vollständig sein, und genau das meint die kirchliche Lehre vom Fegefeuer. Der Begriff bezeichnet keinen Ort, sondern eine Existenzbedingung.

( "Generalaudienz vom 4. August 1999" , Absatz 5)

Schließlich gab ein Schreiben der Kongregation für die Glaubenslehre von 1979 eine heilsame Warnung:

Im Umgang mit der Situation des Menschen nach dem Tod muss man sich vor allem vor willkürlichen phantasievollen Darstellungen hüten: Solche Übertreibungen sind eine wesentliche Ursache für die Schwierigkeiten, auf die der christliche Glaube oft stößt. Respekt muss jedoch den in der Heiligen Schrift verwendeten Bildern geschenkt werden. Ihre tiefgründige Bedeutung muss erkannt werden, ohne dass die Gefahr besteht, sie zu stark abzuschwächen, da dies den von den Bildern bezeichneten Realitäten oft ihre Substanz entleert.

Weder die Schrift noch die Theologie liefern genügend Licht für ein richtiges Bild des Lebens nach dem Tod. Christen müssen die beiden folgenden wesentlichen Punkte festhalten: Einerseits müssen sie dank der Kraft des Heiligen Geistes an die grundlegende Kontinuität zwischen unserem gegenwärtigen Leben in Christus und dem zukünftigen Leben glauben (die Nächstenliebe ist das Gesetz des Reiches Gottes). Gott und unsere Nächstenliebe auf Erden werden das Maß dafür sein, wie wir an Gottes Herrlichkeit im Himmel teilhaben); andererseits müssen sie sich des radikalen Bruchs zwischen dem gegenwärtigen und dem zukünftigen Leben bewusst sein, da die Ökonomie des Glaubens durch die Ökonomie des Lebens in Fülle ersetzt wird: Wir werden bei Christus sein und "wir". werden Gott sehen“ (vgl. 1 Joh 3,2), und in diesen Verheißungen und wunderbaren Geheimnissen besteht im Wesentlichen unsere Hoffnung.

( "Brief über bestimmte Fragen der Eschatologie" , 17. Mai 1979)

Daher scheint die angemessene Antwort zu lauten: Die katholische Kirche glaubt, dass wir nicht genügend Informationen haben, um mit absoluter Genauigkeit über die Natur des Lebens nach dem Tod zu sprechen, vielleicht einschließlich der Entscheidung, ob das Fegefeuer ein Ort oder ein Staat ist; sie hat beide Beschreibungen so verwendet, wie sie angemessen erschienen, und hat in letzter Zeit zu Beschreibungen als Zustand tendiert .

Der Abschnitt Katholische Lehre im Artikel Fegefeuer | Neuer Advent hat:

Das Fegefeuer (lat. „purgare“ , reinigen, reinigen) ist nach katholischer Lehre ein Ort oder Zustand zeitlicher Bestrafung für diejenigen, die dieses Leben in Gottes Gnade verlassen, nicht ganz frei von lässlichen Fehlern sind, oder wegen ihrer Übertretungen die Genugtuung nicht vollständig bezahlt haben.

Daher sagt dieser Artikel, dass die katholische Lehre lehrt, dass das Fegefeuer ein Ort oder Zustand [Zustand] ist .

Aus meiner Antwort auf Was war die Ansicht des hl. Thomas von Aquin über den Unterschied zwischen der Bestrafung der Erbsünde und der Bestrafung der individuellen Sünde? | Manwe Elder , St. Thomas von Aquin, spricht von Seelen, die zu „Wohnungen“ gehen, und daher gehen sie für ihn an Orte.

Das Fegefeuer ist ein Ort und ein Prozess. Wenn du in einem Stand der Gnade stirbst, kommst du in den Himmel. Das bedeutet nicht, dass Sie direkt in den Himmel kommen. Wenn Sie noch eine lässliche Sünde in Ihrer Seele haben, machen Sie einen Boxenstopp im Fegefeuer, um die Sünden aus Ihrer Seele zu bekommen. "Nichts Beschmutztes kann den Himmel betreten." (Apokalypse 21:27)

Es gibt eine berühmte Geschichte in der Bibel, aus der man schließen könnte, dass das Fegefeuer für die Errettung nicht notwendig ist. Die komplizierte theologische Frage der Existenz des Fegefeuers – die das zentrale Thema Ihrer Frage ist („Ist es ein Ort oder ein Staat“) – könnte daher vermieden werden.

Auf dem Kalvarienberg rief einer der beiden Diebe – Sünder bis ans Ende ihres Lebens – zu Jesus:

Und er sprach zu Jesus: Herr, gedenke meiner, wenn du in dein Reich kommst. Und Jesus sprach zu ihm: Wahrlich, ich sage dir: Heute wirst du mit mir im Paradies sein. (Lukas 23: 42 – 43)

Das Griechische für „heute“ ist σήμερον, sémeron, was laut Strong's Concordance auch „jetzt“ bedeutet. Die bejahende Antwort von Jesus impliziert, dass er in diesem Augenblick, als sie noch lebten, die Bestätigung der Errettung durch seinen Vater für sie beide hatte.

Es ist unser vollständiger Glaube an Christus, der uns rettet, gemäß den Ermahnungen des Apostels Paulus (Römer 10:8-10, New King James Version):

Aber was sagt es aus? „Das Wort ist nahe bei dir, in deinem Mund und in deinem Herzen“ (das heißt, das Wort des Glaubens, das wir predigen): Wenn du mit deinem Mund den Herrn Jesus bekennst und mit deinem Herzen glaubst, dass Gott ihn aus dem Himmel auferweckt hat tot, du wirst gerettet. Denn mit dem Herzen glaubt man zur Gerechtigkeit, und mit dem Mund bekennt man zum Heil. (Römer 10:8–10)