In welchen Fällen ist laut Katholizismus das Fegefeuer notwendig?

Sehr gute Frage, die ich gerne zu Ihrer Zufriedenheit beantworten oder Ihnen zumindest einige Hinweise geben kann, wo Sie ein tieferes Verständnis für das Geheimnis dessen erlangen können, was mit unserer Seele nach dem Tod passiert. In meinen Referenzen finden Sie Bibelstellen, die dieses Verständnis der Kirche unterstützen und über die Jahrhunderte erweitert und vertieft haben, aber dennoch weiß es sicher niemand, nur Gott.

Das Fegefeuer ist nicht nur aus den von Ihnen aufgeführten Gründen notwendig, sondern auch notwendig, aber nicht darauf beschränkt, aus unserer Seele nicht die Sünde an sich auszulöschen, sondern unsere Tendenz zur Sünde. Da wir „nach“ unserem persönlichen Gericht mit Christus ins Fegefeuer gehen würden, hätten wir Ihn an diesem Punkt angenommen oder abgelehnt.

Das nennt man „Begierde“. Hier ist ein Auszug aus der New Advent Catholic Encyclopedia zu diesem Thema:

Christus hat die Menschheit durch seinen Tod von der Sünde und ihrer Knechtschaft erlöst. In der Taufe wird die Schuld der Erbsünde getilgt und die Seele durch die Eingießung der heiligmachenden Gnade wieder gereinigt und gerechtfertigt. Aber die Freiheit von der Begierde wird dem Menschen ebensowenig zurückgegeben wie die Unsterblichkeit; ihm wird jedoch reichlich Gnade geschenkt, durch die er den Sieg über die widerspenstige Vernunft erringen und ewiges Leben verdienen kann.

Um sich dies leicht vorzustellen, nehmen Sie dieses Beispiel: Wie kommt es, dass wir, obwohl Christus uns im Fall von Katholiken durch das Sakrament der Versöhnung oder Beichte oder in protestantischen Kreisen vergeben hat, Christus als meinen Retter annehmen und gerettet werden immer noch sündigen und schlechte Dinge tun? Es ist sehr, sehr schwer, an unseren schlechten Verhaltensweisen und Neigungen zu arbeiten, und wir sehen, dass wir immer wieder fallen. Ich spreche hier von den im Herzen wahren und zu sich selbst ehrlichen Gläubigen, nicht von den Menschen, die das eine sagen und das andere tun oder nie die Absicht hatten, ihre Wege zu ändern.

Das Fegefeuer ist also der Ort, an dem wir mit der Gnade Gottes diese letzte verbleibende Tendenz beseitigen, den Willen Gottes nicht frei und sofort zu tun, ohne darüber nachzudenken, was wir wollen oder was uns ein gutes Gefühl gibt. Es ist der Punkt, an dem es keinen Unterschied zwischen unserem Willen und Gottes Willen gibt.

Im Fall des guten Schächers am Kreuz wissen wir nicht, was diese Infusion von Gnade war, um an der Qual und dem Opfer Jesu am Kreuz teilzunehmen und Zeuge zu sein. Vielleicht hat ihn die Erfahrung so tief verändert, als Christus zu ihm sagt: "Heute wirst du mit mir im Paradies sein." (Lukas 23:43) sein Durchgang durch das Fegefeuer kann nur einen Augenblick oder ein paar Stunden gedauert haben. Andererseits wissen wir nicht, was ein Tag (oder der Sinn von heute) in der Sprache der Ewigkeit ist.

Mit Gottes unendlicher Barmherzigkeit und Liebe hat er also nachgegeben, um sicherzustellen, dass wir alles haben, was wir brauchen, um mit einer Seele so rein und weiß wie Schnee vor ihm in seinem Königreich zu stehen, um ihn in Ewigkeit zu preisen und zu verherrlichen!

Gott segne!

Referenz

Katechismus der Katholischen Kirche 1031

Schauen wir uns zunächst an, was der Katechismus der Katholischen Kirche sagt. Es hat ein paar großartige Referenzen:

1030 Alle, die in Gottes Gnade und Freundschaft sterben, aber noch unvollkommen gereinigt sind, sind in der Tat ihres ewigen Heils gewiss; aber nach dem Tod werden sie gereinigt, um die Heiligkeit zu erreichen, die notwendig ist, um in die Freuden des Himmels einzutreten.
1031 Die Kirche nennt diese Endreinigung der Auserwählten, die sich von der Bestrafung der Verdammten völlig unterscheidet, das Fegefeuer. Die Kirche formulierte ihre Glaubenslehre zum Fegefeuer besonders auf den Konzilien von Florenz [das 1439 stattfand] und Trient.

Interessanterweise gibt es auch eine gute Beschreibung dieses Sündenverständnisses im Abschnitt über Ablässe :

1472Um diese Lehre und Praxis der Kirche zu verstehen, muss man verstehen, dass die Sünde eine doppelte Konsequenz hat. Schwere Sünde beraubt uns der Gemeinschaft mit Gott und macht uns daher unfähig zum ewigen Leben, dessen Entbehrung die „ewige Strafe“ der Sünde genannt wird. Andererseits bringt jede Sünde, auch lässliche, eine ungesunde Bindung an Geschöpfe mit sich, die entweder hier auf Erden oder nach dem Tod im sogenannten Fegefeuer gereinigt werden müssen. Diese Reinigung befreit von der sogenannten „zeitlichen Bestrafung“ der Sünde. Diese beiden Strafen dürfen nicht als eine Art Rache Gottes von außen betrachtet werden, sondern als Folge der Natur der Sünde. Eine Bekehrung, die aus inbrünstiger Liebe hervorgeht, kann die vollständige Reinigung des Sünders erreichen, so dass keine Strafe übrig bleibt.

Was wir dann sehen, ist Folgendes: Es gibt bestimmte Sünden („Tod“ oder „Grab“), die uns unfähig machen, die Liebe Gottes ewig anzunehmen; aber selbst die kleineren Sünden, die wir begehen, schaden der Beziehung zwischen uns und Gott derart, dass wir zwar nicht unfähig, Gottes Liebe ewig anzunehmen, aber zumindest nicht bereit dazu sind. Menschen, die in einem solchen Zustand sterben, werden dieser „Endreinigung der Auserwählten“ unterzogen.

Was ist mit St. Dismas (der gute Dieb)? Ich weiß nicht, ob die katholische Kirche einen bestimmten Grund dafür anerkennt, dass er „heute“ mit Jesus im Paradies (sicherlich im Himmel) sein konnte. Betrachten Sie jedoch den letzten Satz von Absatz 1472 oben: "Eine Bekehrung, die aus inbrünstiger Nächstenliebe hervorgeht, kann die vollständige Reinigung des Sünders erreichen, so dass keine Strafe übrig bleibt." Und dann schauen Sie sich an, was dieser Mann gerade gesagt hat (in Lukas, Kapitel 23 ):

wir sind zu Recht verurteilt worden, denn das Urteil, das wir erhalten haben, entspricht unseren Verbrechen ... Jesus, gedenke meiner, wenn du in dein Königreich kommst.

Man könnte argumentieren, dass dies die oben beschriebene Art der Bekehrung darstellt, die zur vollständigen Reinigung des Diebes führen würde.

Was ist mit den frisch Getauften? Der Katechismus behandelt den Satz aus dem Nizäischen Glaubensbekenntnis „Eine Taufe zur Vergebung der Sünden“. In Paragraph 978 zitiert es den älteren römischen Katechismus , der auf das Konzil von Trient zurückgeht:

Als wir unser erstes Glaubensbekenntnis ablegten, während wir die heilige Taufe empfingen, die uns reinigte, war die Vergebung, die wir damals empfingen, so umfassend und vollständig, dass in uns absolut nichts mehr auszulöschen blieb, weder die Erbsünde noch die von uns begangenen Vergehen noch war noch eine Strafe zu erleiden übrig, um sie zu sühnen ... Doch die Gnade der Taufe befreit niemanden von aller Schwäche der Natur. Im Gegenteil, wir müssen immer noch die Bewegungen der Begierde bekämpfen, die uns immer wieder ins Böse führen.

Daher müssen die meisten von uns, die getauft sind, noch „den guten Kampf kämpfen“; wir haben immer noch die Neigung zur Sünde, die uns in die Irre führen kann. Aber diejenigen, die kürzlich getauft wurden und sterben, bevor sie die Gelegenheit haben, Sünde zu begehen (was Säuglinge oder kurz vor dem Tod Getaufte einschließen kann), brauchen keine Reinigung, die über das hinausgeht, was durch die Taufe selbst bereitgestellt wurde; somit werden sie auch „heute mit [Jesus] im Paradies sein“. Dasselbe gilt, wie sich herausstellt, für diejenigen, die sich ernsthaft taufen lassen wollen, aber sterben, bevor sie Gelegenheit zur Sünde haben.

Es gibt mindestens zwei sehr ergreifende biblische Prinzipien bezüglich des Fegefeuers

Judas sammelte sein Heer und zog in die Stadt Adullam. Als der siebte Tag nahte, reinigten sie sich nach Sitte und hielten dort den Sabbat. Da die Aufgabe nun dringend geworden war, machten sich Judas und seine Gefährten am nächsten Tag auf den Weg, um die Leichen der Gefallenen einzusammeln und sie mit ihren Verwandten in ihren Ahnengräbern zu begraben. Aber unter der Tunika von jedem der Toten fanden sie Amulette, die den Idolen von Jamnia geweiht waren und deren Tragen das Gesetz den Juden verbietet. Es war also allen klar, dass diese Männer deshalb gefallen waren. Sie alle priesen daher die Wege des Herrn, des gerechten Richters, der das Verborgene ans Licht bringt.

Sie wandten sich dem Flehen zu und beteten, dass die sündige Tat vollständig ausgelöscht werden möge. Der edle Judas ermahnte das Volk, sich von der Sünde freizuhalten, denn sie hätten mit eigenen Augen gesehen, was durch die Sünde der Gefallenen geschehen sei. Dann sammelte er unter all seinen Soldaten eine Sammlung in Höhe von zweitausend silbernen Drachmen, die er nach Jerusalem schickte, um für ein Sühneopfer zu sorgen. Dabei handelte er sehr vortrefflich und edel, da er die Auferstehung im Sinn hatte; denn wenn er nicht erwartete, dass die Gefallenen wieder auferstehen würden, wäre es überflüssig und töricht gewesen, für die Toten zu beten. Aber wenn er dies im Hinblick auf den herrlichen Lohn tat, der diejenigen erwartet, die in Gottesfurcht zur Ruhe gegangen waren, so war das ein heiliger und frommer Gedanke. So vollbrachte er Sühne für die Toten, damit sie von ihrer Sünde freigesprochen würden.
2 Makkabäer 12:38-46 - NABRE

Ich zitiere dies vollständig, weil die Erklärung mindestens so wichtig ist wie die Tatsache. Tatsache ist, wer auch immer 2 Makkabäer geschrieben hat, dachte dasselbe, was viele Protestanten denken: Es ist überflüssig und töricht, für die Toten zu beten . Der einzige Weg, wie diese abgefallenen Juden „in Frömmigkeit ruhen“ würden, ist, für ihre Sünden gesühnt zu werden.

Matthäus 5:26 und Lukas 12:59 werfen weiteres Licht darauf, wie hoch die Schulden sind, die diejenigen zurückzahlen müssen, die in ihren Sünden sterben. Und der Typ in Matthäus 18:34 , der sich von seiner eigenen Schuld befreite, nur um einem anderen Mann seine Schuld nicht zu vergeben, bekam, was der Kommentar im NABRE sagt, „eine endlose Schuld“. Das ist nicht so gut.

Der Bischof meiner Diözese scherzt gern darüber, dass er sich glücklich schätzen kann, dass St. Peter ihn bitten wird, das Licht auszuschalten, wenn sie am letzten Tag alle aus dem Fegefeuer werfen, aber das ist immer noch unendlich viel besser als die Hölle. Das Fegefeuer schafft es nicht einmal auf die Liste der Katechese der „letzten Dinge“ (Tod, Gericht, Himmel und Hölle) und Johannes Paul der Große hat das Fegefeuer mehr oder weniger in einen Zustand verbannt . Keine Existenzebene, sondern ein Zustand der Seele. Das Fegefeuer kann nach dem Jüngsten Gericht keine Bedeutung mehr haben, also sagte mein Bischof, er rechnet nicht damit, in den Himmel zu kommen, bis alle anderen schon dort frühstücken.

Ich erwähne das alles nur, um zu verdeutlichen, dass der Himmel etwas anderes ist als das Fegefeuer und dass der Himmel nach der Auferstehung ein Ort sein muss, weil unsere Körper dort wieder mit unseren Seelen vereint sein werden. Früher bezeichneten wir das Fegefeuer als „Leiden der Kirche“, aber das ließ viele Menschen die Stirn runzeln, wenn sie an ihre nicht allzu heiligen Tanten und Onkel dachten. Also nennen wir sie jetzt die „Heiligen Seelen im Fegefeuer“, aber der Punkt ist, dass wir sie nicht die heiligen Seelen und Körper im Fegefeuer nennen. Und das ist der eigentliche Punkt, genau wie Moses und die Israeliten , die ziemlich überzeugt waren, dass Sie sterben würden, wenn Sie Gott von Angesicht zu Angesicht sehen würden. Die Seelen im Fegefeuer sind da, weil sie buchstäblich nicht tun können, wozu die Seelen im Himmel (die triumphierende Kirche) fähig sind; Gottes Herrlichkeit sehen, die glückselige Vision.

Das Handeln einer Person zum Guten oder zum Bösen verändert eine Person, sodass eine Person gut oder böse ist [wie sich im Leben zeigt] und dadurch für Gott annehmbar oder nicht annehmbar ist.

Dies ist die biblische Sprache des Hl. Johannes des Täufers, die sich auf guten Weizen vs. Spreu bezieht. Ersteres wird in Gottes Scheune [Himmel] gesammelt und letzteres in unlöschbarem Feuer [Hölle] verbrannt. vgl. Mt 3:12

Es gibt eine Zwischenstufe und die bessere Analogie ist unreines Gold. Dazu ist ein reinigendes Feuer erforderlich, damit nur reines Gold in Gottes Gegenwart eintritt. Wenn diese Reinigung nicht in dieser Welt abgeschlossen ist, wird sie nach dem Verlassen von ihr erreicht.

Dies wird durch die folgenden Bibelstellen gestützt:

Wenn jemandes Werk verbrannt wird, wird er Schaden erleiden, obwohl er selbst gerettet wird, aber nur wie durch Feuer.“[ 1 Kor 3:15 ]

und der Richter zur Wache, und du wirst ins Gefängnis geworfen; Wahrlich, ich sage euch, ihr werdet niemals herauskommen, bis ihr den letzten Pfennig bezahlt habt.“ [ Mt 5: 25-26 ]

Die Hölle ist für immer. Das Fegefeuer ist das Gefängnis, aus dem man herauskommen kann, nachdem man den letzten Groschen bezahlt hat/gereinigt worden ist. Im Katholizismus sind diese Pfennige, die Dinge, für die Reinigung erforderlich ist: lässliche Sünden [die Gott missfallen, aber nicht schwer genug sind, um den Tod in der Seele zu verursachen, wie es Todsünden tun] und die unbezahlte Schuld der zeitlichen Strafe aufgrund dieser Sünden die Schuld ist vergeben.

vgl. Fegefeuer | PENNY-KATECHISMUS, 106-109

Und

KKK 1472 Um diese Lehre und Praxis der Kirche zu verstehen, muss man verstehen, dass die Sünde eine doppelte Konsequenz hat. Schwere Sünde beraubt uns der Gemeinschaft mit Gott und macht uns daher unfähig zum ewigen Leben, dessen Entbehrung die „ewige Strafe“ der Sünde genannt wird. Andererseits bringt jede Sünde, auch lässliche, eine ungesunde Bindung an Geschöpfe mit sich, die entweder hier auf Erden oder nach dem Tod im sogenannten Fegefeuer gereinigt werden müssen. Diese Reinigung befreit von der sogenannten „zeitlichen Bestrafung“ der Sünde. Diese beiden Strafen dürfen nicht als eine Art Rache Gottes von außen betrachtet werden, sondern als Folge der Natur der Sünde. Eine Bekehrung, die aus inbrünstiger Liebe hervorgeht, kann die vollständige Reinigung des Sünders erreichen, so dass keine Strafe übrig bleibt. ¹

^{1. vgl. Konzil von Trient (1551): DS 1712-1713; (1563): 1820.}

Aus dem letzten Satz entnehmen wir, wie der „gute Schächer“ noch am gleichen Tag bei HERRN im Paradies sein konnte, wie ihm der HERR versprochen hatte.