Was ist das Mittel der Vergebung im Fegefeuer?

Das Mittel jeder Vergebung ist Buße. Folgendes ist dem Katechismus der Katholischen Kirche entnommen :

ARTIKEL 4: DAS SAKRAMENT DER BUSSE UND DER VERSÖHUNG

1422 Diejenigen, die sich dem Bußsakrament nähern, erlangen von der Barmherzigkeit Gottes Vergebung für das an ihm begangene Vergehen und werden gleichzeitig mit der Kirche versöhnt, die sie durch ihre Sünden verletzt haben und die durch Liebe, Beispiel und Gebet versöhnt wurde Arbeit für ihre Bekehrung.

Aquin bemerkt Folgendes:

Strafe steht im Verhältnis zur Sünde. Nun besteht die Sünde aus zwei Dingen. Da ist zunächst die Abkehr vom unveränderlichen Guten, das unendlich ist, weshalb die Sünde in dieser Hinsicht unendlich ist. Zweitens gibt es die übermäßige Hinwendung zum veränderlichen Guten. In dieser Hinsicht ist die Sünde endlich, sowohl weil das veränderliche Gute selbst endlich ist, als auch weil die Bewegung der Hinwendung zu ihm endlich ist, da die Handlungen eines Geschöpfes nicht unendlich sein können. Soweit also die Sünde in der Abwendung von etwas besteht, ist ihre entsprechende Strafe der „Schmerz des Verlustes“, der ebenfalls unendlich ist, weil es der Verlust des unendlich Guten, dh Gottes, ist. Aber insofern die Sünde sich übermäßig zu etwas wendet, ist ihre entsprechende Strafe der „Sinnesschmerz“, der auch endlich ist.

Wenn der Mensch tödlich sündigt, erlässt er eine sowohl unendliche als auch endliche Schuld (wenn er lässliche Sünden begeht, erlässt er nur letztere). Die unendliche Schuld für unsere Sünden kann in der Buße, die Christus für die Erbsünde anbietet, übersehen werden. Aber die endliche Bestrafung ist immer noch vorhanden und sogar notwendig im Prozess der Erlangung der Erlösung. Die endliche Bestrafung ist immer noch relevant für den menschlichen Zustand, und durch die Buße Christi wird sie ihrer Natur nach zufriedenstellend gemacht (was bedeutet, dass die endliche Bestrafung Verdienste erzielen kann, die auf den vollkommenen und primären Verdiensten beruhen, die Christus durch seine eigene Buße am Kreuz erlangt hat). . Die endliche Strafe, soweit sie befriedigend und damit freiwillig ist, ist eine besondere Form der Buße, die andere die Beichte.

Der Glaube an Christus, der das Bekenntnis einschließt, ist also sicherlich das primäre Mittel der Buße, aber die andere Hälfte besteht aus einer anderen Art von Buße, nämlich der Bereitschaft, endliche Strafe zu erleiden, um den gefallenen endlichen Aspekt unseres Willens zu disziplinieren und neu zu formen . Mit anderen Worten, die Fülle unseres Willens ist, selbst nachdem wir um Vergebung gebeten haben, immer noch der Sünde und ihren Neigungen unterworfen. Obwohl wir um Vergebung bitten, sind wir immer noch unvollkommene Geschöpfe, nicht im juristischen Sinne, sondern im praktischen Sinne. Obwohl wir nur in vollkommener Reue oder häufiger in der durch das Priestertum von Gott erlangten Vergebung gerechtfertigt werden können, ist daher weitere Buße erforderlich, damit unser Wille vollständig auf Gott ausgerichtet ist, was selbst Errettung ist. Und so ist es, dass Katholiken fest behaupten, dass das Fegefeuer kein Ort/Prozess der Gelegenheit für Seelen ist, die „gerichtliche Eintrittskarte“ für den Eintritt in den Himmel zu erlangen, die nur durch den Glauben an Christus auf Erden erlangt werden kann, sondern vielmehr ein Prozess ist, in dem das Aspekte der unvollkommenen Seele werden „wie durch Feuer“ gereinigt, bevor sie den Himmel betreten (1. Korinther 3,15). Das Fegefeuer ist ein Prozess für die bereits gewählte Kirche; Es ist kein Prozess für diejenigen, die im Moment des Todes nicht zu den Auserwählten gehören. Es ist ein Prozess für die auserwählte Kirche (diejenigen, die keine unvergebenen Todsünden haben), um ihre unvergebenen läßlichen Sünden durch endliche Bestrafung zu reinigen. Also die sondern ist vielmehr ein Vorgang, bei dem die Aspekte der unvollkommenen Seele „wie durch Feuer“ gereinigt werden, bevor sie in den Himmel kommen (1. Korinther 3,15). Das Fegefeuer ist ein Prozess für die bereits gewählte Kirche; Es ist kein Prozess für diejenigen, die im Moment des Todes nicht zu den Auserwählten gehören. Es ist ein Prozess für die auserwählte Kirche (diejenigen, die keine unvergebenen Todsünden haben), um ihre unvergebenen läßlichen Sünden durch endliche Bestrafung zu reinigen. Also die sondern ist vielmehr ein Vorgang, bei dem die Aspekte der unvollkommenen Seele „wie durch Feuer“ gereinigt werden, bevor sie in den Himmel kommen (1. Korinther 3,15). Das Fegefeuer ist ein Prozess für die bereits gewählte Kirche; Es ist kein Prozess für diejenigen, die im Moment des Todes nicht zu den Auserwählten gehören. Es ist ein Prozess für die auserwählte Kirche (diejenigen, die keine unvergebenen Todsünden haben), um ihre unvergebenen läßlichen Sünden durch endliche Bestrafung zu reinigen. Also dieDer Katechismus besagt:

ARTIKEL 12: „ICH GLAUBE AN DAS EWIGE LEBEN“

1022 Jeder Mensch empfängt seine ewige Vergeltung in seiner unsterblichen Seele im Augenblick seines Todes in einem besonderen Gericht, das sein Leben auf Christus bezieht: entweder Eintritt in die Seligkeit des Himmels – durch eine Reinigung oder sofort – oder sofort und ewig Verdammnis

...und...

1030 Alle, die in Gottes Gnade und Freundschaft sterben, aber noch unvollkommen gereinigt sind, sind in der Tat ihres ewigen Heils gewiss; aber nach dem Tod werden sie gereinigt, um die Heiligkeit zu erreichen, die notwendig ist, um in die Freuden des Himmels einzutreten.

...und schlussendlich...

1031 Die Kirche nennt diese Endreinigung der Auserwählten, die sich von der Bestrafung der Verdammten völlig unterscheidet, das Fegefeuer. Die Kirche formulierte ihre Glaubenslehre zum Fegefeuer besonders auf den Konzilen von Florenz und Trient. Die Tradition der Kirche spricht unter Bezugnahme auf bestimmte Schriftstellen von einem reinigenden Feuer.

EINE ANALOGIE

Die Idee, dass es für Seelen notwendig ist, durch eine endliche Bestrafung zu gehen, besteht in einem Verständnis der Natur der Sünde und was wirklich mit „Bestrafung“ gemeint ist. Indem der Mensch sündigt, beleidigt er Gott, indem er nicht den ganzen Gehorsam leistet, der Gott zusteht. Während also unendliche Bestrafung keine Möglichkeit hat, zufriedenstellend zu sein, weil sie unfreiwillig durchgemacht wird, hat endliche Bestrafung die Möglichkeit, zufriedenstellend zu sein, sowohl wegen der Buße Christi als auch weil Seelen freiwillig wählen können, in sie einzutreten. Dies geht immer noch nicht darauf ein, warum die Bestrafung selbst Verdienste gewinnt. Und hier geht es darum, zu erkennen, dass „Strafe“ im einfachsten Sinne eigentlich die Befriedigung einer Sündenschuld ist, die Gott des ihm geschuldeten Gehorsams beraubt. Kurz gesagt, "Strafe" ist einfach eine Sache, die größeren Gehorsam hervorruft. Denken Sie an ein Gerichtsverfahren. Nehmen wir an, ein Mann hat ein Verbrechen begangen, das zumindest eine minimale Vergeltung verdient, das aber auch eine lebenslange Haft verdient. Wenn der Mann, der dieses Verbrechens für schuldig befunden wird, freiwillig in seine Strafe eintritt, fügt er sich damit dem Willen des Richters selbst und schafft sich gewissermaßen seine eigene Genugtuung. Natürlich kann das endgültige Ende der ewigen Einsperrung im Gefängnis nur dann mit Recht verhindert werden, wenn es jemanden gibt, der die Schulden des Mannes vollständig befriedigt, was der Schuldige selbst nicht kann. Denn mit dem Eintritt in die Strafe der lebenslangen Freiheitsstrafe kann der Mann nichts davon für sich gewinnen, da er auf keinen Fall befreit werden soll. So kann für sein eigenes Leben nicht durch sich selbst gesättigt werden, wo für sein eigenes Leben gesättigt werden könnte, wenn er frei wäre. Also muss jemand, der vollkommen und größer als das Gesetz selbst ist, Genugtuung für die Schuldigen leisten. Ein Wohltäter, der sich entschließt, sich des Schuldigen zu erbarmen, zahlt für seine Freilassung auf Kosten seines eigenen Luxus. Aber der Gesetzesbrecher kann immer noch etwas bieten und muss auch etwas bieten, wenn er an der Genugtuung teilhaben soll, die ihm durch seinen Wohltäter zuteil wird. Wenn er es nicht tut, dann weigert er sich, an demselben Geist teilzuhaben, der von der Befriedigung für ihn bestimmt ist, und so wird er immer noch durch sein eigenes Tun verurteilt. Der Schuldige muss durch die Rehabilitation gehen und tatsächlich zulassen, dass dieses Opfer sein eigenes Verhalten und seine Neigungen ändert. Er muss die minimale Bestrafung durchmachen, die er tatsächlich durchmachen kann, um als produktiver und freier Mann zufrieden zu sein. Wenn nicht, dann leistet er nicht den vollen Gehorsam, den man Gott schuldet, und so den eigentlichen Zweck zunichte gemacht, für den er aus dem Schicksal des Gefängnisses befreit wurde. Diese Analogie soll die Natur Christi und die Natur der Buße zeigen, die wir im Licht des Opfers Christi darbringen müssen. Genau wie der schuldige Gesetzesbrecher, wenn wir nicht alles anbieten, was wir können, und uns von unseren Sünden abwenden, dann sind wir nicht vollständig in Einheit mit Gott. Dieser ganze Prozess findet bei der Buße statt, sowohl bei der Beichte als auch bei der endlichen Bestrafung. Die Beichte ist das Eingeständnis unserer Fehler und die Anerkennung des für uns gebrachten Opfers, während die endliche Bestrafung das Durchlaufen der Rehabilitierung und die Anpassung unseres Verhaltens ist, damit unser gesamter Wille gerecht wird, was unserem Wohltäter geschuldet ist. Diese Analogie soll die Natur Christi und die Natur der Buße zeigen, die wir im Licht des Opfers Christi anbieten müssen. Genau wie der schuldige Gesetzesbrecher, wenn wir nicht alles anbieten, was wir können, und uns von unseren Sünden abwenden, dann sind wir nicht vollständig in Einheit mit Gott. Dieser ganze Prozess findet bei der Buße statt, sowohl bei der Beichte als auch bei der endlichen Bestrafung. Die Beichte ist das Eingeständnis unserer Fehler und die Anerkennung des für uns gebrachten Opfers, während die endliche Bestrafung das Durchlaufen der Rehabilitierung und die Anpassung unseres Verhaltens ist, damit unser gesamter Wille gerecht wird, was unserem Wohltäter geschuldet ist. Diese Analogie soll die Natur Christi und die Natur der Buße zeigen, die wir im Licht des Opfers Christi anbieten müssen. Genau wie der schuldige Gesetzesbrecher, wenn wir nicht alles anbieten, was wir können, und uns von unseren Sünden abwenden, dann sind wir nicht vollständig in Einheit mit Gott. Dieser ganze Prozess findet bei der Buße statt, sowohl bei der Beichte als auch bei der endlichen Bestrafung. Die Beichte ist das Eingeständnis unserer Fehler und die Anerkennung des für uns gebrachten Opfers, während die endliche Bestrafung das Durchlaufen der Rehabilitierung und die Anpassung unseres Verhaltens ist, damit unser gesamter Wille gerecht wird, was unserem Wohltäter geschuldet ist. als wir nicht vollständig in Einheit mit Gott sind. Dieser ganze Prozess findet bei der Buße statt, sowohl bei der Beichte als auch bei der endlichen Bestrafung. Die Beichte ist das Eingeständnis unserer Fehler und die Anerkennung des für uns gebrachten Opfers, während die endliche Bestrafung das Durchlaufen der Rehabilitierung und die Anpassung unseres Verhaltens ist, damit unser gesamter Wille gerecht wird, was unserem Wohltäter geschuldet ist. als wir nicht vollständig in Einheit mit Gott sind. Dieser ganze Prozess findet bei der Buße statt, sowohl bei der Beichte als auch bei der endlichen Bestrafung. Die Beichte ist das Eingeständnis unserer Fehler und die Anerkennung des für uns gebrachten Opfers, während die endliche Bestrafung das Durchlaufen der Rehabilitierung und die Anpassung unseres Verhaltens ist, damit unser gesamter Wille gerecht wird, was unserem Wohltäter geschuldet ist.

FAZIT

Die Antwort ist also sowohl grundlegend als auch kompliziert. Den Seelen wurden Todsünden vergeben, die sich im Fegefeuer befinden (daher ihre Existenz im Fegefeuer und nicht in der Hölle). Sie durchlaufen kein Mittel der „Vergebung“, das nur eine Form der Buße ist (wenn auch die primärere), sondern durchlaufen eine andere Form der Buße, die ebenso notwendig ist, um die Erlösung zu erlangen; endliche Strafe. Es ist diese Bestrafung, die notwendig ist, um die Schulden lässlicher und ansonsten unvollkommener Neigungen zu korrigieren. Christus hat die endliche Strafe für den Gläubigen nicht wie die ewige Strafe abgeschafft; er gab ihm die Gelegenheit, zufrieden zu sein. Es ist diese zufriedenstellende Bestrafung, die Seelen im Fegefeuer durchmachen, um den Verdienst der Vollkommenheit zu erlangen, nicht in gerichtlicher Hinsicht (der durch Christus erreicht wird),