Was ist das sakramentale Prinzip bei der Krankensalbung?

Der Katechismus der Katholischen Kirche sagt, dass "die erste Gnade dieses Sakramentes eine der Stärkung, des Friedens und des Mutes ist, um die Schwierigkeiten zu überwinden, die mit dem Zustand einer schweren Krankheit oder der Gebrechlichkeit des Alters einhergehen." Es gibt noch einiges mehr : Es umfasst sechs Seiten. "In diesem Sakrament empfängt der Kranke die Kraft und die Gabe, sich enger mit dem Leiden Christi zu verbinden: Er ist gewissermaßen geweiht , durch Gleichgestaltung mit dem erlösenden Leiden des Heilandes Frucht zu bringen."

Man könnte also sagen: 7: In der Salbung erkennen wir unser eigenes Kreuz.

Ich bin mir jedoch nicht sicher, ob daraus ein Eid auf die gleiche Weise wie aus Ihren anderen sechs Interpretationen gezogen werden kann. Ich glaube, dieses Sakrament ist eines der reinen Gnade.

Ich werde es noch einmal versuchen, da Affable Geek die Frage neu definiert hat ...

Der bekannte anglikanische Theologe Richard Hooker definierte ein Sakrament als „ein äußeres und sichtbares Zeichen einer inneren und spirituellen Gnade“ [sorry, dafür habe ich keine Referenz]. Die römisch-katholische Kirche lehrt: „Die Sakramente sind wirksame Zeichen der Gnade, die von Christus eingesetzt und der Kirche anvertraut wurden, durch die uns göttliches Leben zuteil wird Sakrament. Sie tragen Frucht in denen, die sie mit den erforderlichen Dispositionen empfangen.“ [Katechismus der Katholischen Kirche, s.1131]

Die Sakramente sind ein Gnadenmittel. Tatsächlich bedeutet sacramentum „geheiligt“. Ein Eid macht ein Versprechen heilig (und kann daher mit sacramentum übersetzt werden ); aber ein Sakrament im christlichen Sinne ist, obwohl es heilig ist, kein Versprechen oder Eid. Deshalb ist es so schwierig, in der Salbung ein Versprechen oder einen Eid zu finden: Es ist ein reines Gnadenmittel.

Ich bin nicht qualifiziert zu sagen, ob es richtig ist, einen Eid/ein Versprechen in den anderen Sakramenten zu erkennen, aber ich vermute, dass das, was Petrus als Versprechen erkennt, tatsächlich eine Manifestation der Gnade des Sakraments ist.

Nehmen Sie die sieben Sakramente in der Ordnung von Petrus,

1. Ehe – die Gnade der göttlichen Liebe. Das Sakrament der Ehe bedeutet die Vereinigung von Christus und der Kirche. Es gibt den Eheleuten die Gnade, einander mit der Liebe zu lieben, mit der Christus seine Kirche geliebt hat; die Gnade des Sakraments vervollkommnet so die menschliche Liebe der Ehegatten, stärkt ihre unauflösliche Einheit und heiligt sie auf dem Weg zum ewigen Leben (vgl. Konzil von Trient: DS 1799). [KKK 1661]

2. Orden – die Gnade des Dienstes in der Kirche. Das Amtspriestertum unterscheidet sich wesentlich vom allgemeinen Priestertum der Gläubigen, weil es eine heilige Vollmacht für den Dienst an den Gläubigen verleiht. Die ordinierten Amtsträger üben ihren Dienst am Volk Gottes durch Lehre (munus docendi), Gottesdienst (munus liturgicum) und pastorale Leitung (munus regendi) aus. [KKK 1592]

3. Versöhnung – die Gnade der Vergebung und Versöhnung mit Gott und der Kirche. Die geistlichen Wirkungen des Bußsakramentes sind: Versöhnung mit Gott, wodurch der Bußfertige seine Gnade wiedererlangt; Versöhnung mit der Kirche; Erlass der ewigen Strafe der Todsünden; zumindest teilweiser Erlass von zeitlichen Strafen, die aus der Sünde resultieren; Frieden und Gelassenheit des Gewissens und geistiger Trost; eine Steigerung der geistlichen Kraft für den christlichen Kampf. [KKK 1496]

4. Abendmahl – die wirkliche Gegenwart Christi im Sakrament. Durch die Weihe wird die Wandlung von Brot und Wein in den Leib und das Blut Christi bewirkt. Unter den geweihten Gestalten von Brot und Wein ist Christus selbst, lebendig und glorreich, auf wahre, wirkliche und substantielle Weise gegenwärtig: sein Leib und sein Blut, mit seiner Seele und seiner Göttlichkeit (vgl. Konzil von Trient: DS 1640; 1651 ). [KKK 1413] Die Kommunion mit dem Leib und Blut Christi verstärkt die Einheit des Kommunikanten mit dem Herrn, vergibt seine lässlichen Sünden und bewahrt ihn vor schweren Sünden. Da der Empfang dieses Sakraments die Bande der Nächstenliebe zwischen dem Kommunikanten und Christus stärkt, stärkt er auch die Einheit der Kirche als des mystischen Leibes Christi. [KKK 1416]Die Transsubstantiation wird hier in der akzeptierten Antwort ziemlich erfolgreich beschrieben .

5. Taufe – die Gnade der Sündenvergebung. Die Frucht der Taufe oder Taufgnade ist eine reiche Realität, die die Vergebung der Erbsünde und aller persönlichen Sünden, die Geburt in das neue Leben, durch das der Mensch ein Adoptivsohn des Vaters, ein Glied Christi und ein Tempel des Heiligen wird, einschließt Geist. Gerade dadurch wird der Getaufte in die Kirche, den Leib Christi, eingegliedert und am Priestertum Christi teilhaben lassen. Die Taufe prägt der Seele ein unauslöschliches geistliches Zeichen ein, den Charakter, der den Getauften für den christlichen Gottesdienst weiht. [KKK 1279-80]

6. Firmung – die Gnade, den Glauben zu bezeugen. Die Firmung vollendet die Taufgnade; es ist das Sakrament, das den Heiligen Geist spendet, um uns tiefer in der Gotteskindschaft zu verwurzeln, uns fester in Christus einzugliedern, unsere Bindung an die Kirche zu stärken, uns enger mit ihrer Sendung zu verbinden und uns zu helfen, Zeugnis abzulegen von der Gottesfamilie Christlicher Glaube in Worten begleitet von Taten. Die Firmung prägt wie die Taufe ein geistliches Zeichen oder einen unauslöschlichen Charakter in die Seele des Christen ein. [KKK 1316-17]

7. Salbung – die Gnade der Stärkung, des Friedens und des Mutes. Die besondere Gnade des Sakramentes der Krankensalbung hat folgende Wirkungen: die Vereinigung des Kranken mit dem Leiden Christi zu seinem eigenen Wohl und dem der ganzen Kirche; die Stärkung, den Frieden und den Mut, die Leiden der Krankheit oder des Alters christlich zu ertragen; die Vergebung der Sünden, wenn der Kranke sie nicht durch das Bußsakrament erlangen konnte; die Wiederherstellung der Gesundheit, wenn sie dem Seelenheil förderlich ist; die Vorbereitung auf den Übergang zum ewigen Leben. [KKK 1532]