Was ist der Unterschied zwischen „berufen“ und „auserwählt“?

Der allgemeine Konsens aus den Kommentaren, die ich dazu gesehen habe, sowie den Lehren meiner Kirche, wenn man Matthäus 22 im Kontext betrachtet, ist, dass die Einladung zur Errettung allen offen steht, aber nur wenige sich tatsächlich dafür entscheiden, zur Erlösung zu kommen.

Wie das mit unwiderstehlicher Anmut oder Vorbestimmung zusammenpasst, ist mir nicht klar. Unsere Konfession glaubt nicht an unwiderstehliche Gnade. (Wir vertreten einige kalvinistische Ansichten, aber nicht alle). Es ist möglich, dass der Grund, warum ich nur Kommentare finde, die die Idee der widerstehbaren Gnade unterstützen, darin liegt, dass meine Quellen voreingenommen sind, aber die Kommentare, die ich gefunden habe, scheinen in Bezug auf diesen Vers einheitlich zu sein, mit der möglichen Ausnahme der Anmerkungen von Barnes zu die Bibel. (Zweiter Kommentar unten zitiert).

Clarkes Kommentar zur Bibel (Hervorhebung von mir)

Viele werden genannt usw. - Dieser Vers fehlt in einer von Colberts Handschriften, die in Griesbach mit 33 bezeichnet ist. Siehe die Anmerkung zu Matthäus 20:16. Viele werden durch die Verkündigung des Evangeliums in die äußere Gemeinschaft der Kirche Christi berufen; aber vergleichsweise wenige sind auserwählt, bei Gott in Herrlichkeit zu wohnen, weil sie nicht wegen eines Hochzeitsgewandes zum Festmeister kommen – wegen jener Heiligkeit, ohne die niemand den Herrn sehen kann. Dies ist eine Anspielung auf den römischen Brauch, ihre Miliz aufzustellen; Alle wurden gemustert, aber nur diejenigen zum Dienst ausgewählt, die für richtig befunden wurden. Siehe die Anmerkung zu Matthäus 20:16. Leser! Untersuche deine Seele und sorge dafür, dass du für die Ewigkeit arbeitest!

Barnes' Anmerkungen zur Bibel

Viele sind berufen, aber wenige sind auserwählt – Unser Heiland verwendet diesen Ausdruck oft. Das war wohl sprichwörtlich. Die Juden waren berufen worden, aber nur wenige von ihnen waren für das Leben auserwählt worden. Die große Masse der Nation war böse, und sie zeigten durch ihr Leben, dass sie nicht zur Erlösung auserwählt waren. Auch die Heiden wurden eingeladen, gerettet zu werden, Jesaja 45:22. Nation nach Nation wurde gerufen; aber wenige, wenige haben bisher gezeigt, dass sie echte Christen waren, die Auserwählten Gottes. Es ist auch wahr, dass sich viele, die in der Kirche sind, als ohne Hochzeitskleid erweisen und schließlich zeigen, dass sie nicht die Auserwählten Gottes waren. Diese Bemerkung im 14. Vers ist die Schlussfolgerung aus dem „ganzen Gleichnis“ und nicht aus dem Teil über den Mann ohne Hochzeitskleid. Es bedeutet also nicht, dass die große Masse in der Kirche einfach berufen und nicht auserwählt ist, oder Heuchler sind; aber die große Masse in „der Menschheitsfamilie“ zur Zeit Christi, der „berufen“ worden war, hatte die Barmherzigkeit Gottes abgelehnt.

Matthew Henrys kurzer Kommentar

22:1-14 Die im Evangelium getroffene Vorkehrung für verlorene Seelen wird durch ein königliches Fest dargestellt, das ein König mit östlicher Großzügigkeit bei der Hochzeit seines Sohnes veranstaltet. Unser barmherziger Gott hat nicht nur Nahrung, sondern auch ein königliches Festmahl für die untergehenden Seelen seiner rebellischen Geschöpfe bereitgestellt. Es gibt genug und zu entbehren von allem, was zu unserem gegenwärtigen Trost und ewigen Glück beitragen kann, in der Errettung seines Sohnes Jesus Christus. Die zuerst eingeladenen Gäste waren die Juden. Als die Propheten des Alten Testaments nicht obsiegten, noch Johannes der Täufer, noch Christus selbst, der ihnen sagte, das Reich Gottes sei nahe, wurden die Apostel und Diener des Evangeliums nach der Auferstehung Christi gesandt, um ihnen zu sagen, dass es gekommen war , und sie davon zu überzeugen, das Angebot anzunehmen.Der Grund, warum Sünder nicht zu Christus und zur Errettung durch ihn kommen, ist nicht, weil sie es nicht können, sondern weil sie es nicht wollen.

[schnipsen]

Das vierfache Evangelium

Denn viele sind berufen, aber wenige auserwählt. Viele Gäste sind eingeladen, aber wenige werden akzeptiert; weil einige die Einladung vernachlässigen und verachten, und andere den Einladenden entehren, indem sie seine Einladung eigensinnig und respektlos annehmen. In diesem Gleichnis stellen die ersten eingeladenen Parteien die Juden dar; die Stadt der Mörder ist Jerusalem; die von den Landstraßen gerufenen Personen sind die Heiden; der Einzug des Königs ist das Kommen des Herrn zum endgültigen Gericht; und der Mann ohne das Hochzeitsgewand ist jeder, der in der Kirche ohne einen geeigneten Charakter gefunden wird. Der Charakter Christi ist unser Hochzeitsgewand, und alle Wiedergeborenen müssen es tragen ( Johannes 3:5 Epheser 4:24 ; Galater 3:27 ; Kolosser 3:10 ; Offenbarung 19:8 Offenbarung 19:9 ).

Ich denke, die Kirchenväter interpretierten diesen Vers so, dass, obwohl wir von Gott eingeladen sind, unsere Handlungen immer noch unser Schicksal bestimmen werden. Vers 14 muss meiner Meinung nach zusammen mit den vorhergehenden Versen betrachtet werden:

Matthäus 22:11–14 (King James Version 1900)

Und als der König hereinkam, um die Gäste zu sehen, sah er dort einen Mann, der kein Hochzeitskleid anhatte. Und er spricht zu ihm: Freund, wie kommst du hierher, ohne ein Hochzeitskleid zu haben? Und er war sprachlos. Da sprach der König zu den Knechten: Bindet ihn an Händen und Füßen und nehmt ihn mit und werft ihn in die äußerste Finsternis; es wird Heulen und Zähneknirschen sein. Denn viele sind berufen, aber wenige sind auserwählt.

Der griechische (byzantinische) Kommentator Theophylakt von Ohrid erklärte den Ausdruck Πολλοὶ γάρ εἰσιν κλητοί, ὀλίγοι δὲ ἐκλεκτοί:

„Viele sind berufen“, denn Gott ruft viele, ja alle, „aber wenige sind auserwählt“. Denn nur wenige werden gerettet und für würdig befunden, von Gott auserwählt zu werden. Denn es ist Gottes Teil, zu rufen, aber einer der Auserwählten zu werden oder nicht, ist unser Teil. Er zeigt dann, dass dieses Gleichnis von den Juden gesprochen wurde, die berufen, aber nicht auserwählt wurden, da sie zuhörten.

Erläuterung des Matthäusevangeliums (Chrysostom Press, 1992).

Augustinus scheint dasselbe Verständnis zu vermitteln, obwohl er oft als Quelle für Lehren über die Prädestination zitiert wird:

Und er spricht zu ihm: Freund, wie kommst du hierher, ohne ein Hochzeitskleid zu haben? Und er war sprachlos.“ Denn er, der ihn befragte, war einer, dem er keine vorgetäuschte Antwort geben konnte. Das Gewand, nach dem gesucht wurde, ist im Herzen, nicht am Körper; denn wenn es äußerlich angelegt wäre, hätte es nicht einmal vor den Dienern verborgen werden können. Wo dieses Hochzeitsgewand angelegt werden muss, hören Sie auf die Worte: „Lass deine Priester mit Gerechtigkeit bekleidet sein [Psalm 132:9]. Von diesem Gewand spricht der Apostel: „Wenn wir also bekleidet und nicht nackt gefunden werden“ [2. Korinther 5:3]. Deshalb wurde er vom Herrn entdeckt, der der Aufmerksamkeit der Diener entging. Als er befragt wird, ist er sprachlos: Er wird gefesselt, verstoßen und einer von vielen verurteilt.

Ich habe gesagt, Herr, dass Du uns lehrst, dass Du hierin alle warnen wirst. Erinnert euch also mit mir, meine Brüder, an die Worte, die ihr gehört habt, und ihr werdet sofort entdecken, sofort feststellen, dass dieses eine viele war. Es stimmt, es war ein Mann, den der Herr befragte, zu einem sagte er: „Freund, wie bist du hierher gekommen?“ Es war einer, der sprachlos war, und von demselben hieß es: „Binde ihn an Händen und Füßen und wirf ihn in die äußerste Finsternis; es wird Heulen und Zähneknirschen sein.“

Warum? „Denn viele sind berufen, aber wenige auserwählt.“ Wie kann irgendjemand diese Manifestation der Wahrheit bestreiten? „Wirf ihn“, sagt er, „in die äußere Finsternis.“ „Dem“, diesem einen Mann, von dem der Herr sagt, „denn viele sind berufen, aber wenige auserwählt.“ Also sind es die wenigen, die nicht ausgestoßen werden. Er war allerdings ein Mann, „der das Hochzeitsgewand nicht hatte. Wirf ihn hinaus.“ Aber warum wird er ausgestoßen? „Denn viele sind berufen, aber wenige auserwählt.“ Lass die Wenigen in Ruhe, vertreibe die Vielen.

Es ist wahr, dieser Mann war nur einer. Doch zweifellos war man nicht nur viele, sondern diese Vielen übertrafen an Zahl die Zahl der Guten bei weitem. Denn der Guten sind auch viele; aber im Vergleich zu den Schlechten sind es wenige. In der Ernte gibt es viel Weizen; vergleiche es mit der Spreu, und es gibt wenige Getreidekörner. Dieselben Personen an sich betrachtet sind viele, im Vergleich zu den Bösen wenige.

Wie beweisen wir, dass sie an sich viele sind? „Viele werden aus dem Osten und aus dem Westen kommen“ Wohin sollen sie kommen? Zu diesem Fest, in das Gut und Böse eintreten. Aber als er von einem anderen Fest sprach, fügte er hinzu: „und werden sich mit Abraham, Isaak und Jakob im Himmelreich niedersetzen [Matthäus 8:11]. Das ist das Fest, dem sich die Bösen nicht nähern sollen. Sei das Fest, das jetzt ist, würdig empfangen, damit wir das andere erreichen können.

Dasselbe sind also viele, die auch wenige sind; an sich viele; im Vergleich zu den wenigen Bösen. Was spricht also der Herr? Er fand einen und sagte: „Lass die Vielen austreiben, die Wenigen bleiben.“ Denn zu sagen: „Viele sind berufen, aber wenige auserwählt“, ist nichts anderes, als klar zu zeigen, wer bei diesem gegenwärtigen Fest als solcher gilt, dass er zu jenem anderen Fest gebracht wird, zu dem keine bösen Menschen kommen werden.

Predigten über die Lehren der Evangelien , Predigt XL

Paul wurde auserwählt, seine Bekehrung war nicht sein freier Wille. Bis zum heutigen Tag finden diese Arten von Konvertierungen immer noch statt.

Römer 8:30 erklärt die Berufenen.

Das Konzept der Prädestination hat mit Ihrer Frage nicht viel zu tun.