Was ist der Unterschied zwischen dem „auferstandenen Leib“ Jesu und dem „verherrlichten Leib“ Marias?

Maria und Jesus teilen ein Fleisch (vgl. Gal 4:4; Röm 1:3; Apg 2:30; Lk 1:42), die neuen Adam und Eva (Gen 2:23). Fleisch, das die sündigen fleischlichen Neigungen Adams nicht geerbt hat: Begierde. Sie wurden nur vom Teufel und von der Welt versucht, aber nicht von der Schwäche des Fleisches für die Sünde – die Gabe der heiligenden Gnade von Geburt an, in der Gott ursprünglich Adam und Eva darstellte, daher vielleicht der Engel, der Maria nicht mit ihrem Namen Maria anredete, aber als die neue Eva: als κεχαριτωμένη – sie, die von Gott begnadet war . Doch keiner hatte einen verherrlichten Körper bis zu ihrer Auferstehung (Überlieferungen von Marias Annahme besagen, dass sie tatsächlich starb, wenn auch friedlich; und einen Körper ohne Sünde, ohne Verwesung hatte, bis sie leiblich angenommen wurde: vgl. Apg 2,27).

Sie hatten beide sündloses, makelloses Fleisch und waren ein und dasselbe Fleisch.

Er hatte echtes Fleisch und sah in allen Dingen aus wie wir: Der Unterschied war, dass es kein sündiges Fleisch war, befleckt und verdorben durch Adams Sünde und anfällig für die Befriedigung tierischer Begierden und Begierden (Begierde).

So wie Jesus mit einem verherrlichten Körper auferstanden ist, so ist auch Maria mit einem verherrlichten Körper auferstanden. Davor konnte Er leiden, und Er konnte hungern, Er konnte die Bereiche physischer Hindernisse, wie Türen usw., nicht durchdringen. Danach wurde festgestellt, dass Er durch eine verschlossene Tür im Obergemach gegangen war (Joh 20,19). . Dasselbe gilt für Maria.

„Fleisch und Blut“ ist ein Begriff, der nur im Gegensatz zum Spirituellen sinnvoll ist. In diesem Sinne sagt Paulus, dass „Fleisch und Blut“ (allein menschliche Anstrengung) das Reich Gottes nicht ererben können. Außerdem stellt er „Fleisch und Blut“ mit „das Vergängliche“ in Beziehung, was bedeutet, dass er hier nicht verherrlichte Körper meint, da sie per definitionem unvergänglich sind (1 Kor 15,53). Zumal wir wissen, dass Jesus noch Fleisch und Blut hat: siehe Lukas 24:39, und natürlich in der Eucharistie (1 Kor 11:23 ff.).

Fleisch ohne Sünde zu haben bedeutet nicht, dass du den Tod nicht erleiden kannst, da der Tod lediglich die Trennung von Körper und Seele ist, ist weder zerstörerisch (Apostelgeschichte 13:35-37) noch eine Strafe für diejenigen ohne Sünde (s. 2 Kor 5: 8). Der Tod als Strafe sieht aus wie ein verwesender Körper und eine Ewigkeit in der Hölle.

Es ist fraglich, ob Jesus seinen Körper (was die Bedeutung von „Tod“ bedeutet) verlassen wollte, da er ohne Sünde die Herrschaft über seinen Körper hatte, der im Gegensatz zu uns gefallenen Männern und Frauen völlig seinem Geist untertan war (Luk 23:46; vgl. Joh 10:18). Es ist möglich, dass das gleiche mit Mary passiert ist.

Beide erhielten ihren verherrlichten Körper nach der Auferstehung, da die Vergänglichen das Reich Gottes tatsächlich nicht ererben können.

Philipper 3:21 (NASB) Denn unser Bürgerrecht ist im Himmel, von dem aus wir auch sehnsüchtig auf einen Retter warten, den Herrn Jesus Christus; der den Körper unseres bescheidenen Standes in Übereinstimmung mit dem Körper seiner Herrlichkeit verwandeln wird, indem er die Macht ausübt, die er hat, um sogar alle Dinge sich selbst zu unterwerfen.

Was ist der Unterschied zwischen dem „auferstandenen Leib“ Jesu und dem „verherrlichten Leib“ Marias?

Die kurze Antwort lautet: Sie sind ein und dasselbe .

Letztendlich stellt sich die Frage, ob Marias Körper mit ihrer Seele im Himmel vereint war oder nicht? Wenn Marias Körper mit ihrer Seele im Himmel vereint wäre, wäre ihr Körper in diesem Moment verherrlicht worden. Wir wissen es einfach nicht. Die Kirche hat noch nicht entschieden, ob Maria tatsächlich gestorben ist oder nicht. Hier bleibt ein Geheimnis, das uns später offenbart werden wird.

Ein verherrlichter Körper wird einer Person gegeben, nachdem Seele und Körper getrennt und nach der Auferstehung (oder Himmelfahrt) wieder vereint wurden. Der genaue Moment, in dem man seinen verherrlichten Körper erhält, ist noch nicht bestimmt, aber möglicherweise in dem Moment, in dem Körper und Seele im Himmel vereint sind oder kurz bevor sie in den Himmel eintreten. Die Heiligen warten im Himmel auf ihre verherrlichten Körper. Ob dies Mary passiert ist, wissen wir einfach nicht.

Der auferstandene Körper wird verherrlicht

Der heilige Thomas von Aquin untersucht diese Idee in der Summa Theologiae (Teil III, Frage 54). Obwohl der Leib Christi real war, wurde er „verherrlicht“ (dh in einem verherrlichten Zustand). Der heilige Thomas zitiert den heiligen Gregor mit den Worten, dass „der Leib Christi nach der Auferstehung als von gleicher Natur, aber von unterschiedlicher Herrlichkeit gezeigt wird“ (III, 54, Artikel 2). Was bedeutet das? Es bedeutet, dass ein verherrlichter Leib ist immer noch eine Körperschaft, aber sie unterliegt keiner Korruption.

Die ganze Schöpfung wird von Gott in Existenz gehalten. Es genügt zu sagen, dass ein verherrlichter Körper lebendige Kräfte hat, die ein unverherrlichter Körper nicht hat. Verherrlichte Körper sind unbestechlich (unfähig zum Verfall) und unleidlich (unfähig zum Leiden). Sie sind stärker. In der Hierarchie der Schöpfung, sagt St. Thomas, „ist der Stärkere nicht passiv gegenüber dem Schwächeren“ (sup, 82, 1). Wir können mit St. Thomas schließen, dass die Elemente ihre Eigenschaften behalten, aber zu einem höheren Gesetz vervollkommnet werden. Verherrlichte Körper und alles, was sie enthalten, werden „der vernünftigen Seele vollkommen untertan sein, ebenso wie die Seele Gott vollkommen untertan sein wird“ (sup, 82, 1). - Woraus bestand der auferstandene Leib Christi?

Der auferstandene Körper sowohl Christi als auch der Gesegneten sind dieselben materiellen Körper, die sie vor ihrem Tod hatten.

Der Leib Christi fiel durch den Tod; nämlich insofern, als die Seele, die ihre formale Vollendung war, von ihr getrennt war. Damit es also eine wahre Auferstehung sein kann, war es notwendig, dass derselbe Leib Christi noch einmal mit derselben Seele vereint wurde. Und da die Wahrheit der Natur des Körpers von seiner Form herrührt, folgt daraus, dass der Körper Christi nach Seiner Auferstehung ein wahrer Körper war und von der gleichen Natur wie zuvor. (Summa Theologiae III, 54, 1)

Aber der Leib Christi nach der Auferstehung bestand wirklich aus Elementen und hatte greifbare Eigenschaften, wie es die Natur eines menschlichen Körpers erfordert, und daher konnte er natürlich gehandhabt werden. (Summa Theologiae III, 54, 2 ad 2)

Der auferstandene Körper ist nicht spirituell, weil er aus einer spirituellen Substanz besteht oder in eine solche umgewandelt wird. Es ist spirituell, indem es vollständig dem Geist (der Seele) seines Besitzers unterworfen ist.

Aber ein verherrlichter Leib ist so veranlagt, dass er geistlich, dh dem Geist untertan ist, wie der Apostel sagt (1. Kor. 15,44). Nun, damit der Körper vollständig dem Geist unterworfen ist, ist es notwendig, dass jede Handlung des Körpers dem Willen des Geistes unterworfen ist. Dass ein Objekt gesehen wird, ist wiederum auf die Wirkung des sichtbaren Objekts auf das Sehen zurückzuführen, wie der Philosoph zeigt (De Anima ii). Wer auch immer einen verherrlichten Körper hat, hat es folglich in seiner Macht, gesehen zu werden, wenn er es will, und nicht gesehen zu werden, wenn er es nicht will. (Summa Theologiae III, 54, 1 ad 2) - Thomistische Philosophie Seite

Taylor Marshall hat folgendes zu diesem Thema zu sagen:

Die Heilige Schrift und die katholische Theologie lehren, dass unsere verherrlichten auferstandenen Körper vier Eigenschaften als Ausfluss der seliggesprochenen Seele erfahren werden, die sich an der Vision von Gottes Essenz erfreut:

1) Leidenslosigkeit – der verherrlichte Körper wird nicht länger körperliche Krankheit oder Tod erleiden, wie der heilige Paulus in 1. Korinther 15,42 über den verherrlichten Körper lehrt: „Er ist in Verwesung gesät, er wird in Unverweslichkeit auferstehen.“

2) Subtilität bedeutet, dass wir eine vergeistigte Natur im Sinne eines geistlichen Körpers haben werden, wie es unser Herr getan hat, wie wir in 1. Korinther 15:44 erfahren: „Es ist ein vergänglicher Körper gesät, es wird ein geistlicher entstehen“, dh ein Geist -wie „Körper“. Wir sehen, dass der verherrlichte Leib Christi durch verschlossene Türen gehen konnte.

3) Beweglichkeit – der verherrlichte Körper wird der Seele mit der größten Leichtigkeit und Geschwindigkeit der Bewegung gehorchen, wie wir in 1. Korinther 15:43 lesen: „In Schwachheit gesät, wird er aufgehen in Kraft“, das heißt, gemäß einer Glosse , „mobil und lebendig“. Der heilige Thomas von Aquin sagt: „Aber Mobilität kann nur Agilität in der Bewegung bedeuten. Deshalb werden die verherrlichten Körper beweglich sein.“ Wir erkennen Agilität in der Fähigkeit unseres auferstandenen Herrn, innerhalb eines Augenblicks bilokalisieren und große Entfernungen zurücklegen zu können.

4) Klarheit – der verherrlichte Körper wird frei von jeder Missbildung und voller Schönheit und Glanz sein, wie wir in Matthäus 13:43 lesen: „Die Gerechten werden leuchten wie die Sonne im Reich ihres Vaters“ und Weisheit 3: 7: "Die Gerechten werden leuchten und wie Funken im Schilf hin und her laufen." Hier bezieht sich Klarheit nicht darauf, „klar“ zu sein, sondern darauf, „hell“ zu sein.

Der heilige Thomas von Aquin fasste in Summa Contra Gentiles, IV, 86 zusammen: „So wird auch sein Körper zu den Eigenschaften himmlischer Körper erhoben werden – er wird leicht sein (Klarheit), leidensunfähig ( unbewegt ) , ohne Schwierigkeiten und Anstrengung in der Bewegung (Agilität) und am vollkommensten durch seine Form (Subtilität) perfektioniert. Aus diesem Grund spricht der Apostel von den Körpern der Auferstandenen als himmlisch, wobei er sich nicht auf ihre Natur bezieht, sondern auf ihre Herrlichkeit.“

Es ist erwähnenswert, dass die Jungfrau Maria ihren verherrlichten und auferstandenen Körper bereits erhalten hat. Daher hat sie die vier Gaben der Auferstehung. - Kennen Sie die vier Eigenschaften eines verherrlichten auferstandenen menschlichen Körpers?

Die Detailfragen beantworte ich.

• Jesus „auferstandener Leib“ unterscheidet sich von Marias „verherrlichtem Leib“?

Im Wesentlichen nein. Natürlich muss man zuerst das katholische Dogma von Mariä Himmelfahrt akzeptieren. In der Frage wird kein anderes päpstliches Dokument zitiert als das Dekret von Papst Pius XII. von 1950. Aber „Am 25. Juni 1997 erklärte Papst Johannes Paul II. während einer Generalaudienz, dass Maria vor ihrer Aufnahme in den Himmel einen natürlichen Tod erlitten hat“ ( Mary and the human Drama des Todes , @vatican.va)

• Auch zur Klärung der Sache, wann wurde der „verherrlichte Leib“ Marias gegeben?

Wir können nur sagen: nach ihrem "Entschlafen", entweder sofort oder einige Zeit danach.

Was ist der Unterschied zwischen dem „auferstandenen Leib“ Jesu und dem „verherrlichten Leib“ Marias?

Antworten

Der auferstandene Leib Jesu ist noch kein verherrlichter Leib, da er noch nicht in den Himmel aufgefahren ist. Ein Beweis dafür ist, dass der auferstandene Körper Jesu fälschlicherweise nur als der Körper eines „Gärtners“ angesehen wurde und in dem Bericht von zwei Zeugen auf dem Weg nach Emmaus besitzt der auferstandene Körper Jesu kein „helles Licht“ wie der „Verklärungsbericht“ in das Evangelium. Dies kann auch in Jesu Worten an Maria Magdalena nach Seiner Auferstehung gesehen werden;

Ein wichtiges Thema ist, warum Jesus Maria daran hindert, ihn zu berühren oder zu halten. Im Lateinischen wird dieser Satz mit noli me tangere übersetzt.

Johannes 20:17 ist ein Vers im Johannesevangelium im Neuen Testament. Es enthält die Antwort Jesu auf Maria Magdalena, gleich nachdem er sie nach seiner Auferstehung direkt vor seinem Grab konfrontiert hatte. Nach dem längeren Ende des Markusevangeliums (Mk 16,9) ist Maria Magdalena die erste Person, der sich Jesus nach seiner Auferstehung lebendig zeigt.

In der King James Version der Bibel lautet der Text:

Jesus spricht zu ihr: Fass mich nicht an; denn ich bin noch nicht zu meinem Vater aufgefahren; sondern geh zu meinen Brüdern und sprich zu ihnen: Ich steige auf zu meinem Vater und eurem Vater und zu meinem Gott und eurem Gott.

Die englische Standardversion übersetzt die Passage wie folgt:

Jesus sagte zu ihr: „Halte dich nicht an mir fest, denn ich bin noch nicht zum Vater aufgefahren, sondern gehe zu meinen Brüdern und sage zu ihnen: Ich fahre auf zu meinem Vater und deinem Vater, zu meinem Gott und deinem Gott. '"

https://en.wikipedia.org/wiki/John_20:17

Während die Kirche im Fall der seligen Jungfrau Maria lehrt, wurde sie mit „Leib und Seele“ im Himmel angenommen. Dies ist ein kirchliches Dogma der Himmelfahrt. Aber die Frage ist, was für eine Art von "Leib & Seele" angenommen werden kann?

Hier kommt es auf den Osten und die lateinische Kirchentradition an.

Ostorthodoxer Glaube

Östliche Christen glauben, dass Maria eines natürlichen Todes gestorben ist, dass ihre Seele nach dem Tod von Christus empfangen wurde und dass ihr Körper am dritten Tag nach ihrem Tod auferstanden ist und dass sie in Erwartung der allgemeinen Auferstehung körperlich in den Himmel aufgenommen wurde. Ihr Grab wurde am dritten Tag leer aufgefunden. „... Die orthodoxe Tradition ist klar und unerschütterlich in Bezug auf den zentralen Punkt [der Entschlafung]: Die Heilige Jungfrau erlitt, ebenso wie ihr Sohn, einen physischen Tod, aber ihr Körper – wie seiner – wurde danach von den Toten auferweckt und Sie wurde in den Himmel aufgenommen, sowohl in ihrem Körper als auch in ihrer Seele. Sie hat Tod und Gericht hinter sich gelassen und lebt ganz im kommenden Zeitalter. (Wikipedia)

Die östliche Tradition glaubte also, dass Marias Seele zuerst in den Himmel kommt, und wenn sie in den Himmel kommt, bedeutet dies, dass Marias Seele verherrlicht wird. Und dann, nach dem dritten Tag, wurde ihr makelloser Körper auferweckt, aber natürlich muss die „verherrlichte Seele“ wieder mit Marias auferstandenem, makellosem Körper vereint werden, da der Mensch aus „Körper und Seele“ zusammengesetzt ist.

Die lateinische Kirche erklärt jedoch im Dogma der Himmelfahrt die folgenden Worte;

In Munificentissimus Deus definierte Papst Pius XII. das Dogma der Unbefleckten Empfängnis:

Durch die Autorität unseres Herrn Jesus Christus, der seligen Apostel Petrus und Paulus und durch unsere eigene Autorität verkünden, erklären und definieren wir es als ein von Gott offenbartes Dogma: dass die Unbefleckte Mutter Gottes, die immerwährende Jungfrau Maria, Nachdem sie ihren irdischen Lebenslauf vollendet hatte, wurde sie mit Leib und Seele in die himmlische Herrlichkeit aufgenommen.

Auch die lateinische Kirche bzw. die römisch-katholische Kirche sprach nur von „Leib & Seele“ . Aber was für ein Leib & Seele wurde angenommen?

Die Vision der seligen Catherine Emmerich offenbart, dass das, was angenommen wird, ein "verherrlichter Körper ist, der eine verherrlichte Seele besitzt";

Die Dormitio-Berichte des seligen Emmerich werden wie folgt beschrieben;

„Petrus näherte sich ihr und gab ihr die letzte Ölung, ähnlich wie sie heute gespendet wird. Aus den Kisten, die Johannes hielt, salbte er sie mit heiligem Öl auf Gesicht, Händen und Füßen und auf ihrer Seite, wo es war eine Öffnung in ihrem Kleid, damit sie in keiner Weise unbedeckt war, während die Apostel wie im Chor Gebete rezitierten.

„Dann gab Petrus ihr die heilige Kommunion. Sie richtete sich auf, um es zu empfangen, ohne sich abzustützen, und sank dann wieder zurück. Die Apostel beteten eine Weile, und dann, sich etwas weniger aufrichtend, empfing sie den Kelch von Johannes. Als sie empfing das Allerheiligste Ich sah einen Glanz in Maria übergehen, die wie in Ekstase zurücksank und nicht mehr sprach.

„Danach sah ich die Apostel und Jünger wieder um das Bett der Heiligen Jungfrau stehen und beten. Marias Antlitz strahlte vor Lächeln wie in ihrer Jugend. Ihre Augen waren in heiliger Freude zum Himmel emporgehoben.

„Dann sah ich eine wunderbar bewegende Vision. Die Decke des Zimmers Unserer Lieben Frau verschwand, die Lampe hing im Freien, und ich sah durch den Himmel in das himmlische Jerusalem. Zwei strahlende Lichtwolken sanken herab, aus denen die Gesichter hervortraten von vielen Engeln. Zwischen diesen Wolken ergoss sich ein Lichtweg auf Maria, und ich sah einen leuchtenden Berg, der von ihr in das himmlische Jerusalem hinaufführte. Sie streckte ihre Arme danach aus in unendlicher Sehnsucht, und ich sah ihren Körper, ganz verhüllt so hoch über ihr Lager ragte, dass man darunter sehen konnte, ich sah ihre Seele ihren Körper verlassen wie eine kleine Gestalt aus unendlich reinem Licht, mit ausgebreiteten Armen den leuchtenden Berg hinauf zum Himmel emporsteigen.

„ Die beiden Engelchöre in den Wolken trafen sich unter ihrer Seele und trennten sie von ihrem heiligen Körper, der im Moment der Trennung mit vor der Brust gekreuzten Armen auf die Couch zurücksank.

„Als ich sie so in die Herrlichkeit des Himmels eintreten sah, vergaß ich die ganze Szene um ihren Körper auf der Erde.

„Als ich noch einmal auf die Erde blickte, sah ich den Körper der Heiligen Jungfrau auf dem Lager liegen. Er glänzte, ihr Gesicht strahlte, ihre Augen waren geschlossen und ihre Arme auf ihrer Brust gekreuzt. Die Apostel, Jünger und Frauen knieten nieder um ihn herum betend.

Die heilige Jungfrau starb nach der neunten Stunde gleichzeitig mit unserem Lieben Herrgott."

[Blessed Anne Catherine Emmerich, The Life of the Blessed Virgin Mary, ebook p. 223-224.]

So bestätigte die selige Emmerich-Vision die östliche Tradition, dass sich Marias Seele von ihrem unbefleckten Körper trennte. Aber es ist wichtig zu bedenken, dass der selige Emmerich Marias unbefleckten Leib als einen „verklärten Leib“ beschrieb , was bedeutet, dass er einen Vorgeschmack auf den „verklärten Leib“ Christi hatte .

ANMERKUNG: Der verklärte Leib Christi unterschied sich deutlich von seinem auferstandenen Leib. Petrus, Jakobus und Johannes sahen ein helles Licht, als Jesus ihnen das Privileg gewährte, eine Vision von Seiner Verheißung für alle zu haben, die Seinen „Leib und Blut“ essen werden.

1000 Dieses "Wie" übersteigt unsere Vorstellungskraft und unser Verständnis; es ist nur dem Glauben zugänglich. Doch unsere Teilnahme an der Eucharistie gibt uns bereits einen Vorgeschmack auf die Verklärung unseres Leibes durch Christus:

So wie Brot, das von der Erde kommt, nachdem Gottes Segen darauf erbeten wurde, kein gewöhnliches Brot mehr ist, sondern Eucharistie, die aus zwei Dingen besteht, dem einen irdischen und dem anderen himmlischen, so auch unser Körper, der an der Eucharistie teilnimmt , sind nicht mehr korrumpierbar, sondern besitzen die Hoffnung auf Auferstehung.

Wie der selige Emmerich das Erscheinen von Marias Körper beschrieb, als sich ihre Seele trennte;

„Als ich noch einmal auf die Erde blickte, sah ich den Körper der Heiligen Jungfrau auf dem Lager liegen. Er glänzte, ihr Gesicht strahlte, ihre Augen waren geschlossen und ihre Arme auf ihrer Brust gekreuzt. Die Apostel, Jünger und Frauen knieten nieder um ihn herum betend.

Bald darauf sah ich ihre Seele, vereint mit ihrem verklärten Körper, viel heller und klarer aus dem Grab aufsteigen und mit unserem Herrn und mit der ganzen Herrlichkeit in das himmlische Jerusalem aufsteigen.

[Blessed Anne Catherine Emmerich, The Life of the Blessed Virgin Mary, ebook p. 223-224.]

Basierend auf der obigen Beschreibung des seligen Emmerich wurde Marias unbefleckter Körper verklärt, wie CCC1000 allen Seelen lehrt, die ein eucharistisches Leben führen, und wenn sich die „verherrlichte Seele“ Marias mit ihrem „verklärten Körper“ wiedervereint, wird sie so wie sie war ein „verherrlichter Körper“. zu einem viel "helleren und klareren" geändert.

Abschließend war der auferstandene Körper Jesu noch nicht verherrlicht, als er von Maria Magdalena und auch von den Aposteln gesehen wurde. Maria Magdalena wurde von Jesus daran gehindert, seinen auferstandenen Körper zu berühren, weil nur ein Priester den eucharistischen Leib Christi berühren kann, da Jesus offensichtlich Thomas erlaubte, seinen verwundeten Körper für alle Apostel zu berühren, die Priester der wirklichen Gegenwart Jesu Christi im Heiligen werden Eucharistie. Während Maria, wie der selige Emmerich offenbart, mit einem „verherrlichten Leib und einer verherrlichten Seele“ in den Himmel aufgenommen wurde.

In meiner vorherigen Antwort habe ich auf zwei "detaillierte Fragen" geantwortet. Hier möchte ich die allgemeine Frage beantworten, wie sich die Himmelfahrt Mariens mit der Auferstehung Jesu vergleicht .

2 Hätte Maria von Nazareth das Drama des Todes in ihrem eigenen Fleisch erfahren können? Wenn man über Marias Schicksal und ihre Beziehung zu ihrem göttlichen Sohn nachdenkt, scheint es legitim zu bejahen: Da Christus gestorben ist, wäre es schwierig, das Gegenteil für seine Mutter zu behaupten.

Die Kirchenväter, die diesbezüglich keine Zweifel hatten, argumentierten in dieser Richtung. Man brauche nur den heiligen Jakob von Sarug (†521) zu zitieren, der schrieb, dass, als die Zeit für Maria gekommen sei, „den Weg aller Geschlechter“, den Weg, also des Todes, „die Gruppe der Zwölf Apostel“ zu gehen. versammelt, um „den jungfräulichen Leib der Gesegneten“ zu begraben ( Diskurs über das Begräbnis der Heiligen Mutter Gottes , 87-99 in C. Vona, Lateranum 19 [1953], 188). Der heilige Modestus von Jerusalem (†634) beendet nach einer langen Diskussion über „die allerseligste Entschlafung der glorreichsten Mutter Gottes“ seine Laudatio, indem er das wundersame Eingreifen Christi verherrlicht, der „sie aus dem Grab auferweckte“, um sie zu holen mit ihm in Herrlichkeit ( Enc. in dormitionem Deiparae semperque Virginis Mariae, nn. 7 und 14: PG 86 bis, 3293; 3311). Der heilige Johannes Damaszener (†704) fragt seinerseits: „Warum sollte sich diejenige, die bei der Geburt alle Grenzen der Natur überschritten hat, nun ihren Gesetzen beugen und ihren unbefleckten Körper dem Tod unterwerfen?“ Und er antwortet: „Um in Unsterblichkeit gekleidet zu sein, ist es natürlich notwendig, dass der sterbliche Teil abgelegt wird, da selbst der Meister der Natur die Erfahrung des Todes nicht abgelehnt hat. Tatsächlich starb er dem Fleisch nach und zerstörte durch seinen Tod den Tod; der Korruption verlieh er die Unverweslichkeit und machte den Tod zur Quelle der Auferstehung“ ( Panegyric on the Dormition of the Mother of God , Nr. 10: SC 80, 107).

3 Es ist wahr, dass in der Offenbarung der Tod als Strafe für die Sünde dargestellt wird. Die Tatsache, dass die Kirche Maria durch ein einzigartiges göttliches Privileg frei von der Erbsünde verkündet, lässt jedoch nicht den Schluss zu, dass sie auch die körperliche Unsterblichkeit erhalten hat. Die Mutter ist dem Sohn, der den Tod erlitten hat, nicht überlegen, gibt ihm eine neue Bedeutung und verwandelt ihn in ein Heilsmittel.

Beteiligt am Erlösungswerk Christi und verbunden mit seinem rettenden Opfer, konnte Maria um der Erlösung der Menschheit willen an seinem Leiden und Sterben teilhaben. Was Severus von Antiochien über Christus sagt, gilt auch für sie: „Wie hätte die Auferstehung ohne einen vorläufigen Tod stattfinden können?“ ( Antijulianistica , Beirut 1931, 194f.). Um an der Auferstehung Christi teilzuhaben, musste Maria zuerst an seinem Tod teilhaben.

Quelle: Maria und das menschliche Drama des Todes , § 2-3, Papst Johannes Paul II., Mittwoch, 25. Juni 1997, Generalaudienz, @vatican.va

Der auferstandene Körper wird die Eigenschaften des Körpers haben. Aber der verherrlichte Körper wird sich nicht physisch anfühlen. Im Fall von Jesus hatte Er sowohl den auferstandenen Körper als auch den verherrlichten Körper. Und nach Seiner Himmelfahrt zu Gott traf Jesus Seine Jünger, hat immer noch die Wunden, auch in Lukas 24:43 „Und Er nahm es und aß in ihrer Gegenwart“. Er konnte einen engen Raum betreten, erscheinen und verschwinden. In Vers 36 „… stand Jesus selbst mitten unter ihnen…“.

Nun, hier ist eine andere Frage, wird die Bevölkerung während des Millenniums aus dem AT auferstandene Menschen in der Zeugung sein? Werden sich die entrückten Christen außer den geretteten Christen der Drangsal fortpflanzen? Wird die Bevölkerung des Jahrtausends einen auferstandenen Körper oder einen verherrlichten Körper haben?