Was ist der Unterschied zwischen einem Kohen Gadol und einem Kohen Rosh?

Es ist möglich - obwohl ich dazu keine Quelle habe -, dass diese beiden Titel die zwei unterschiedlichen Rollen widerspiegeln, die ihr Träger innehat.

• Er ist der Kohen Gadol, „großer Kohen“. Wie jeder andere Kohen verrichtet er die Opferdienste im Beis Hamikdash, aber er hat in dieser Hinsicht gewisse Privilegien: Bestimmte Avodos sind exklusiv für ihn reserviert (sein tägliches Minchah-Opfer, der Jom-Kippur-Gottesdienst); er ist berechtigt, die Avodah für jedes Opfer zu bringen, das er will, auch wenn sein Mischmar nicht an der Reihe ist (Rambam, Hil. Klei Hamikdash 5:12); und er erhält die Hälfte der lechem hapanim (ebd., Hil. Temidin Umussafin 4:14). Mit anderen Worten bezieht sich dies in erster Linie auf seine spirituelle Rolle.

• Er ist auch der Kohen Harosh, „Haupt-Kohen“, die Spitze einer Hierarchie von Beamten, die das Vermögen und die physische Anlage des Beis Hamikdash verwalten (Yerushalmi, Shekalim 5:2). In diesem Sinne ist er eher ein exekutiver Führer, und tatsächlich erfüllte der Kohen Gadol während der Ära des zweiten Beis Hamikdash oft die Rolle des politischen Führers der Nation. [Es wurde auch argumentiert (Hyman, Toldos Tannaim V'Amoraim 2:688, unter Berufung auf Doros Harishonim), dass diese beiden Rollen tatsächlich während des größten Teils dieser Ära normalerweise von verschiedenen Personen besetzt waren.]

Laut Malbim (1. Chronik 27:5 und 2. Chronik 31:10) bedeutet „Kohen Rosh“ nicht die Position von Kohen Gadol, die Aharon, Elazar usw. innehatten, sondern eher den Kohen, der zum Oberhaupt der Bais ernannt wurde HaMikdash, was meiner Meinung nach bedeutet, dass er für alle Angelegenheiten im Zusammenhang mit dem Gebäude selbst sowie für das Funktionieren des Tagesablaufs verantwortlich war. Zu seiner Aufgabe gehörte auch die Verantwortung für die כרתי ופלתי, die eine bestimmte Gruppe von Davids ergebenen Dienern waren. (Dies wird durch 1. Chronik 18:17 zusammen mit 27:5 impliziert.)

In Esra 7: 5 übersetzt Malbim jedoch "הכהן הראש" als "הכהן הראשון" und bezieht sich auf Aharon als den "ersten Kohen".

Radak, Ralbag und Metzudat Zion zu Melachim B 25:18 sagen alle, dass Kohen Harosh der Kohen Gadol ist.

Außerdem verwendet Ha Yben Ezra in seinem Kommentar zu Tehillim 99:6 die Terminologie „Kohen Harosh“ für Aharon Hakohen und „Kohen Hakohanim“ für Moshe Rabenu.