Die letzte der Sheva Brachot (7 Segnungen), die unter der Hochzeits -Chuppa gesprochen wird, sowie nach dem Banking während der restlichen Woche, beinhaltet eine Anerkennung an G-tt für die Erschaffung von „Sasson“ und „Simcha“. Der Segen zitiert auch einen Vers aus Yirmiyahu (Jer.) 33:10 , der sich auf die Stimme von „Sasson“ und die Stimme von „simcha“ bezieht.
Zwei Fragen:
Was ist der Unterschied in der Bedeutung / Nuance?
In Anbetracht dessen, dass im 7. Segen verschiedene „Grade“ von „Freude“ ( gilah, rina usw. ) erwähnt werden, werden nur diese 2 vom Rest getrennt, und ihnen folgen die Worte chatan v'kallah (Braut und Bräutigam). Da diese beiden Gegenstände mit Braut und Bräutigam verbunden sind, was macht diese beiden "besonderer" oder "einzigartiger" als die anderen?
Der Vilna Gaon besagt , dass Simcha intern existieren kann, aber Sasson ist eine höhere Ebene von Simcha, wo es sich extern durch Ihre Handlungen manifestiert. Deshalb sagen wir "Yasis alayich elokayich kimisos chassan al kallah" - während der Hochzeit ist er mehr als glücklich, er ist "überglücklich".
R. Shmuel Bornsztain erklärt, dass Simcha Freude ist, die allmählich und mit Gleichmut entsteht, während Sasson ein plötzlicher Freudenausbruch ist. Sasson ist eine stärkere Form der Freude, aber sie hält nicht lange an. Simcha ist eine schwächere Form der Freude, aber sie hält lange an.
Shem M'Shmuel Yom Hakipurim Jahr 5672
" ושויוך פרוונקא דכתיב כי בשמחה תצאו א"ל שמחה לששון חד יומא שבקוך ומלו בך מיא דכתיב ושאבתם מים בששון א"ל האי מינא דשמי' ששון לר' אבהו עתידיתו דתמלו לי מים לעלמא דאתי דכתיב ושאבתם מים בששון א"ל אי הוה כתיב לששון כדקאמרת השתא דכתיב בששון משכי' דההוא גברא משוינן לי' גודא ומלינן בי' מיא והמאמר פלאי והמהרש"א פירש שבדרך היתול אמר מין אחד לחברו כן ודבריו אינם מובנים כי תורתנו הקדושה איננה מקום להעתיק בה דברי התולים ובודאי עניני חכמה ולימוד לאדם נרמזו כאן ומפי כ" ""
ולפי דרכו יש לפרש כל המשא והמתן מה שבין המינים ובין המין לר"א על דרך זה דהנה שמחה היא הבאה לאדם בהדרגה וישוב הדעת וששון הוא הבא פתאום וכן נראה ממאמר הכתוב שש אנכי על אמרתך כמוצא שלל רב והנה מציאה היא דבר הבא פתאום לאדם בלתי התכוון אליו מקודם ע"כ נקרא שש ושש וששון הם מגזירה אחת והנה ידוע שהפילסופים פקרו במצוות מעשיות באמרם שהתכלית היא רק שהנפש תקנה מדות טובות ובשיטתם זאת הלכו גם המינים האלו והם ביניהם חלקו רק מה טוב יותר אם שמחה הבאה בהדרגה וישוב הדעת שנתעצם בנפש [כי הכל מודים שהעצבות היא תכונה רעה בנפש] או ששון הבא פתאום כי באשר בא פתאום נרגשת הנפש יותר ומייתי ששון מקרא ששון ושמחה ישיגו דאקדים קרא ששון לשמחה והיינו שע"י הששון שנרגשת הנפש פתאום יבוא אח"כ גם לשמחה בישוב הדעת. ושמחה מייתי מקרא שמחה וששון ליהודים, היינו שע"wor השמחה בהדרגה וישוב הדעת שנתעצם בנפש תבוא אח אח אח אח בהדרגה וישוב דעת שנתעצם שמחוא אח בהדרגה וישוב דעת בנפש app pp בהדרגה.
ובענין זה יש מקום לדברי שניהם שבאמת לכל אחד יש מעלה מה שאין בזולתו שששון הבא פתאום יש בו רגש יותר מאילו הי' בה בהדרגה אבל לעומת שבא כן ילך בין לילה הי' ובין לילה אבד ושמחה הבאה בהדרגה יש בה מעלה שמתקיימת ביותר אבל איננה כ" " ריקם ימות בצמא כן הוא זה שהנפש תשאר ריקה ונעורה ותלך לאבדון ולא יועילו לה השמחה והששון שהיו לה בעודה בזה העולם וכמו שמסיים שלמה המע"ה ספר קהלת את אלקים ירא ואת מצותיו שמור כי זה כל האדם
Der Malbim (siehe hier für eine Liste von Quellen, wo er dies sagt) erklärt, dass Simcha Glück im Herzen (dh nach innen) ist, während Sasson „äußeres“, offenbartes Glück/Feier ist.
Bearbeiten: Ich bin gerade auf eine Quelle gestoßen, die den Lubawitscher Rebbeh paraphrasiert, der vorschlägt, dass das Gegenteil wahr ist, nämlich dass Sasson nach innen und Simcha nach außen ist (aber er stimmt zu, dass Sasson ein "stärkeres Glück" ist, wenn auch aus einem anderen Grund):
" כתוצאה מכך ה"שמחה "היא בגלוי וה"ששון" בהעלם, מכיון שעניין חיצוני (שמחה) מוליד שמחה גלו & astisch אwor (שמחוליד שמחה גלו & astisch שמחה שמחימימwor () מוליד? שמחימי (ששון) מולú שמחapp שמחימי (ששון) מולידwor.
Fred
Fred
DanF
DanF
Fred