Sieben Brochos bei einer Hochzeit

Bavli Ketubbot 8a :

לוי איקלע לבי רבי בהלוליה דר"ש בריה בריך חמש רב אסי איקלע לבי רב אשי בהלוליה דמר בריה בריך שית...רב אשי איקלע לבי רב כהנא יומא קמא בריך כולהו מכאן ואילך אי איכא פנים חדשות בריך כולהו ...&rml;
Levi came zu Rebbis Haus nach der Hochzeit von R Shimon [Rebbes] Sohn und sprach [alle] Segnungen Rav Assi kam zu Rav Ashis Haus nach der Hochzeit von Mar [Rav Ashis] Sohn und sprach [alle] Segnungen ... Rav Ashi kam zu sich Rav Kahanas Haus: Am ersten Tag sprach er all die Segnungen, an den folgenden Tagen, wenn neue Gesichter kamen, sagte er all die Segnungen ...

Tatsächlich erwähnt kein Rishonim die Aufteilung der Segnungen unter verschiedenen Menschen. Es ist zwar schwer, jemanden zu finden, der ausdrücklich sagt, dass eine Person alle sagen sollte, aber sie dachten wahrscheinlich, dass dies offensichtlich sei und nicht explizit erwähnt werden müsste.

Zum Beispiel schreibt R Avraham ben HaRambam ( hier ), dass der Brauch darin besteht, die „größte anwesende Person“ die Segnungen rezitieren zu lassen. Er sagte uns nicht, dass eine Person es tun sollte, denn das war offensichtlich, sondern vielmehr, wer diese eine Person sein sollte. Der Sedei Chemed (Berachot 3:8) sagt, dass derjenige, der die Segnungen sagt , aus dem Kelch trinken soll. Der Zohar (Tazria 44b) spricht von einem Chazan (Singular), der Sheva Brachot für eine Braut sagt. Der Yafeh LaLev (EH 62:6) prangert den Brauch einiger an, dem größeren der beiden Chazzanim bei einer Hochzeit (wenn zwei anwesend sind) die Ketubbah zu geben, um sie anstelle der Sheva Brachot zu lesen (er zieht es sogar vor, letztere einem Kohein zu geben). !). Tatsächlich ist eine der früheren Antworten, die die jüngste Praxis der Teilung verteidigt ( She'eilat Shelomo 16) beginnt mit einer Geschichte darüber, wie er bei einer Mahlzeit war, bei der sie die Segnungen aufteilten, und er war so verwirrt!

Auf jeden Fall haben die Menschen irgendwann in den letzten 250 Jahren damit begonnen, die Segnungen aufzuteilen. Die frühesten mir bekannten Erwähnungen finden sich in Atzei Arazim 62:1 (veröffentlicht 1790) und Shaarei Efraim ( Fußnote zu 9:30 ) (veröffentlicht 1832), die beide den Brauch hatten, nur die letzte Bracha abzuspalten (was einen Sinn ergibt). da es nicht Semukha LaChavertah ist, siehe unten), so dass eins/sechs jemandem von der Seite der Braut und sechs/eins jemandem von der Seite des Bräutigams gegeben werden kann.

Dies ist höchst unintuitiv , da (wie von Tosfot Ketubbot 8a sv Shehakol hervorgehoben ) Sheva Berachot Berachot HaSemuchot LeChavroteihem enthält – Segnungen, die neben anderen Segnungen stehen und sich auf die Eröffnung „verlassen“ („Barukh Attah...“) des anfänglichen Segens im Set. Diese (wie die Segnungen in Bentching oder die um Keriat Shema) sind eindeutig darauf ausgelegt, als Einheit gesagt zu werden (siehe zum Beispiel Mishna Berura OC 194 sk 11), obwohl es auch gut vereinbart ist, dass, wenn Sie sie aussprechen damit du deine Verpflichtung erfüllt hast (von Shema: OC 61:3 ; von Sheva Berchot: Kallah Rabbati 1:1; von Bentching: OC 194:3 ).

Aus irgendeinem Grund begann sich der Brauch zu verbreiten, und obwohl niemand sagen konnte, dass die Segnungen ungültig sind (wenn sie außerhalb der Reihenfolge gesagt werden können, müssen sie nicht post facto neben dem vorherigen gesagt werden), gab es nicht viel Begeisterung dafür bei den Poskim.

Rav Tzevi Pessach Frank (Har Tzevi OC 44 ) sagt, man solle die Segnungen nicht aufteilen.

Rav Menashe Klein (Mishneh Halakhot 4:204 ) verteidigt die Praxis, die Segnungen für die Orte aufzuteilen, die diesen Brauch haben, wenn es getan wird, um Talmidei Chakhamim zu ehren, sagt aber, er würde niemals einen solchen Brauch Lekhatchila beginnen.

Rav Eliezer Waldenberg (Tzitz Eliezer 6:2:5 , 7:24:2 ) verteidigt die Praxis, die er als „in einigen Gemeinden verbreitet“ und „ein Wunder in meinen Augen“ beschreibt.

Rav Moshe Feinstein (Igrot Moshe EH 1:94) ordnet an, dass die Segnungen nicht aufgeteilt werden sollten, es sei denn, es besteht ein besonderer Bedarf.

Rav Ovadia Yosef (Yabia Omeir EH 4:7), dass, obwohl im Allgemeinen eine Reihe von Segnungen gegeben werden sollte, Lekhatchila als Einheit gesagt werden sollte, die Notwendigkeit, mehrere Talmidei Chachamim zu ehren, die Situation zu einer Situation der Believes macht, wodurch es möglich wird, sie aufzuteilen. In EH 5:12 wiederholt er diese Regel und warnt davor, dass die verschiedenen Rabbiner von Anfang an alle bei der Chuppa anwesend sein sollten, um jeglichen Hefsek zwischen den Segnungen zu vermeiden. (Yalkut Yosef bringt dieses Urteil vor, schreibt aber entschieden gegen die Aufteilung der Segnungen auf Familienmitglieder, die die Worte oft nicht richtig aussprechen können oder zu emotional werden, um fortzufahren.)

Rav Meir Mazuz (zitiert in Birkhat Hashem 4:4:64, Fußnote 192) rät dringend davon ab, die Segnungen aufzuteilen, indem er behauptet, dass die wahre Kavod HaTorah den Anordnungen von Chazal folgt (keine Rabbiner nach vorne in einen Raum bringt).

TLDR: Wenn Sie ein bestimmtes Bedürfnis haben, die Segnungen aufzuteilen, um Familienkonflikte zu vermeiden, einen bestimmten Rabbi nicht zu beleidigen oder jemanden in Verlegenheit zu bringen, dann CYLOR, da es wahrscheinlich Raum für Nachsicht gibt. Abgesehen davon bestand die traditionelle Praxis immer darin, dass eine Person alles sagte.

Ich habe in einem R' Hershel Shachter shiur @yutorah gehört, dass die ältere Praxis tatsächlich darin bestand, einen Rabbi (oft den amtierenden) zu haben, der sie alle rezitierte. Genauso wie eine Haftorah oder dergleichen mehrere Segnungen hat, die von einer Person rezitiert werden.

Um die Ehrungen zu verbreiten, wird heute oft ein (oder mehrere) Segen pro Person gegeben. Wenn das für Sie funktioniert, gut; Wenn Sie möchten, dass eine Person alles erledigt, ist das auch in Ordnung. (Aber wenn der beste Freund des Chiropraktikers des Schwiegervaters Ihres Cousins ​​sich darüber aufregt, dass er keinen bekommen hat, geben Sie mir bitte keine Vorwürfe!)

Rabbi Yoel Teitelbaum von Satmar, der auf den jüngsten Divvy-'em-up-Trend reagierte, bemerkte, dass bald eine Person BA sagen wird und eine andere Person RUCH !

Der Minhag von Chassidim ist, wenn der Rebbe oder ein Rov da ist, sagt er alle Brochos.

Ich war auf einer Hochzeit, wo Horav Laizer Platchinsky zt"l alle Brachos sagte.

Bei meiner Hochzeit hat der Rav / Mesader Kiddushin den ganzen Brachot gemacht. Praktische Gründe:

• Wir haben "Familienpolitik" vermieden. Wenn wir einigen Menschen gegeben hätten, wären andere zwangsläufig wirklich beleidigt worden. Komisch, wie "kindisch" die Leute bei deinem Simcha werden, sogar von deinen besten Freunden.

• Der Rav war auch ein bekannter Chazzan, der ein sehr enges Mitglied sowohl meiner Kallah als auch meiner Seite der Familie war. Am Ende hörte die Mehrheit der Anwesenden gerne seine Stimme.

• Wir hatten einen sehr strikten Zeitplan. Wenn Sie mit Caterern und Bands zu tun haben, sind 5 Minuten Überstunden = 1 Stunde Überstunden, die Sie bezahlen müssen, und wir wollten keine Überstunden machen. Das Anrufen zusätzlicher Personen hätte zusätzliche 5 Minuten gedauert.

Der letzte Punkt mag ungläubig klingen, aber das war wirklich der Fall. Ich behaupte nicht, dass dies ein Problem für die meisten Menschen ist, aber es könnte sehr gut sein.

Auch wenn die meisten Leute froh sind, an Ihrer Hochzeit teilzunehmen (einige tun es interessanterweise nicht, kommen aber trotzdem – ich kann mir das nicht erklären), mag fast niemand eine Chuppa, die länger als nötig ist. Die Leute werden nach einer Weile ungeduldig. Warum kann ich nicht sagen, finde ich auch nicht richtig (wirklich? 5 Minuten länger machen ungeduldig??), aber so ist es oft.