Was ist der Unterschied zwischen תקיף und בעל היכולת und בעל הכוחות כולם?

Laut Rav Shmuel Eliyahu besteht die Unterscheidung zwischen בעל היכולת und בעל הכֹחות כֻּלם darin, dass ersteres sich auf unsere Fähigkeiten bezieht – unsere Fähigkeiten sind nicht unsere eigenen, Hashem gibt uns die Kraft, während letzteres sich auf die Mächte der Natur bezieht, Hashem bestimmt die Gesetze von Natur.

Er erklärt תקיף nicht, aber es scheint, dass er sagen wollte, dass es der allgemeine Ausdruck ist, der dann auf zwei Arten erklärt wird. Also bedeutet אלקים תקיף, was auf diese zwei Arten ausgedrückt wird.

IMHO ist "takif" nicht wie die anderen, da es (in diesem Zusammenhang) "unaufhaltsam" bedeutet, aber es bedeutet nicht, dass er alle Kräfte hat. Wenn Sie an "Ba'al hyecohlet" denken, sollten Sie sich auf die spezifische Kraft konzentrieren, die Sie erwähnen, und "Ba'al Hcohot culam" bedeutet allmächtig. Alternativ könnte "Ba'al hyecohlet" bedeuten "der Besitzer der Macht und kann sie anderen verleihen".

בכל מאודך - mit all Ihren...

Ich war in einem Hareidi-Bus nach Jslm und sprach mit einem Rabbi mit meinem Verständnis des Daf Yomi über בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאודך – er war ratlos. Ich erzähle ihm das פשט und er ist total begeistert von der Antwort der Gemara. Er verstand meine Erklärung überhaupt nicht. "Was meinst du damit: 'Was fragt die Gemara?' Es gibt keine Frage. Die Frage betrifft die Frage nach jemandem mit Geld, was die Bedeutung von בכל מאודך ist, und die Frage, warum das erwähnt werden sollte. Und „Ja", behauptete er. Es GIBT Menschen, die ihr Leben für Geld geben würden. Er hatte es gewusst ein persönlicher Freund, ein Chusid, mit einer Familie, ein Diamantenhändler, der in der Krise von 2001 Selbstmord begangen hat.

Ihre Frage scheint nicht von dieser Art zu sein. (Ich hoffe)

תקיף - nach dem Nachschlagen auf Snunit (Website mit Tanach, Mishna, Tosefta, Bavli, Yerusahlmi, Rambam): Entweder das Haar nicht schneiden (die Wurzel von Hakofos von שמחת תורה) oder ATTACK oder CLUTCH. Das bedeutet also, dass er mit unserer Welt VERBUNDEN ist.

Ich konnte seine Quelle nicht finden, יכולת wird weder in den heiligen Schriften noch im Rambam erwähnt (laut Snunit).

Als ich weiter in die שולחן ערוך schaute, stellte ich fest, dass es sich um ähnliche Wörter wie die des Tur handelte, aber etwas anders, mit einer Quelle für seine Worte:

ויכוין בברכותיו פרוש המילות
שמוציא
מפי

Der Beit Yossef antwortet: מבואר הוא - es ist selbsterklärend!!

Takif, Amitz, Koach und Khozek - laut ihnen (ich finde große Unterschiede in der biblischen Bedeutung zwischen diesen ... aber das ist nicht das Problem) sind alle gleich. Es scheint, dass laut Tur das יכולת nur eine Wiederholung ist, die die „Kraft“ erweitert und ihr die Stellen hinzufügt, an denen es בעליונים ובתחתונים in den Ober- und Unterhosen (oder: oben und unten) verwendet werden kann.

Die Yerushalmi erwähnen Elyonim (die oberen) und Tachtonim (die unteren) nur in Verbindung mit Feldern, die zuerst Wasser bekommen. Aber in בבא בתרא bringt der Bavli die Geschichte von Rabbi Yoseph, dem Sohn von Rabbi Yehoshua, (diese ganze Diskussion auf Englisch ist ziemlich umständlich ...), der das Spiegelbild in der Unterwelt sah, wo Elyonim unten und Tachtonim oben waren. Oder mit anderen Worten, in Übereinstimmung mit der Kugelform der Erdkugel, die seit Erotostenes und Ptolmäus und sogar noch früher mindestens seit 3460 cw bekannt ist, ungefähr 400 Jahre bevor Rabbi Josephs Geschichte stattfand.

Der Tur wiederholt das Sprichwort יכולת בעליונים ובתחתונים in Abschnitt 625 über die Sukka und sagt, dass der Exodus der Beweis für Hashems Macht in der Ober- und Unterwelt ist.

Andererseits wird in vielen Büchern wiederholt, wenn er zu Grimoar.cz "The Online Kabalah -Website" schaut. zur Tur. Zumindest Sefer Habahir soll etwa 100 Jahre vor der Tur „veröffentlicht“ worden sein.

Sefer Habahir liest (ich brauche mehr als 10 Reputationspunkte, um mehr als zwei Links zu posten, also: grimoar dot cz slash anonym slash sefer_ha-bahir dot htm):

פז. כתיב (תחילת קהלת) ולא תמלא אזן משמוע, וכתיב (שם) ולא תשבע עין לראות,
מלמד & ששנ morgen ש מן מחשב br,
ומאי מחשבה? מלך שצריכים לו כל מה שנברא העולם בעליונים ובתחתונים

„Das Auge kann nicht mit Sehen gefüllt werden, und das Ohr kann nicht mit Hören gefüllt werden“ lehrt uns, dass beides aus „Denken“ (oder: dem Verstand) kommt und was „Denken“ ist? Ein König, den alles, was oben (im Oberen) und unten (im Unteren) geschaffen wurde, braucht.

Also bleibt uns בעל הכחות כולם – Besitzer aller Kräfte (was die Einheit bedeutet, und offensichtlich ist פשט die einfache und wörtliche Bedeutung von אלוקים, was Götter im Plural bedeutet. Und wie der Tur erklärte, bedeutet אל Macht – der Name bedeutet Kräfte im Plural Und wie uns Moshe Rabeinu sagt: Dir wurde gezeigt, dass der Name die Kräfte ist – und kein anderer außer ihm!

אַתָּה הָרְאֵתָ לָדַעַת כִּי ד' הוּא הָאֱלֹקִים אֵין עוֹד מִלְבַדּוֹּוֹד

• Ich habe die Namen in Übereinstimmung mit dem europäisch-jüdischen Brauch geändert und insbesondere die meiner Vorfahren und Lehrer, mögen sie ein gesegnetes Andenken haben.

Im Bavli erscheint das Sprichwort, so wie es geschrieben wurde, nur einmal und steht in dem traurigen Kontext einer Frau, die aufgrund einer Vergewaltigung ein Kind zur Welt bringt. Aber im Singular: In במדבר betet Moshe Rabeinu zu Hashem:

ועתה יגדל נא כח ד

Und in דברים sollten Sie sich an den Namen Ihrer Kräfte erinnern, denn er ist derjenige, der IHNEN DIE KRAFT GIBT, sie zu sammeln (was bedeutet: zum Erfolg).

וזכרת את ד אלקיך כי הוא הנותן לך כח לעשות חיל

Interessanterweise schrieb Rabbi Yaakov Ben HaRosh in פירוש הראב"ד לספר יצירה, das nachweislich von Rabbi Yoseph Haaroch geschrieben wurde, der zur gleichen Zeit wie der Tur lebte, Folgendes (auch hier kann ich nicht verlinken, also: hebräisch Punkt grimoar Punkt cz Schrägstrich jecira Schrägstrich raavad_jecira Punkt htm):

ע"ד משל כצורת הבנין בבנאי כי הוא הוא הפועל והוא הוא הצורה והוא הוא התכלית.
לפיכך נקראות כל הכחות המצוירות בחכמתו בשם אלהים
שנאמר בראשית ברא אלהים
כי בו נצטיירו כל הכחות... שלשים ושנים כמספר הקו הסובב לאלכסון עשרה בקרוב.

Als Beispiel wie die Form eines Gebäudes (Plan) in der Hand eines Bauherrn: Sie ist das, was umgesetzt werden soll, und sie selbst (rekursiv) ist die Form des Gebäudes und gleichzeitig das Ziel des Projekts.
Deshalb werden ALLE MÄCHTE, die möglicherweise in seine Weisheit gezogen werden, אלקים (Die Kräfte) genannt
, wie es geschrieben steht: Im Anfang und Die Kräfte schufen...
- denn in ihm waren ALLE MÄCHTE... 32 ungefähr wie die Zahl der gezählt Umfang für einen Durchmesser von 10.

Also zurück zur Ausgangsfrage:

תקיף – Er ist mächtig: was dem Glauben an jeden anderen Gott ähnlich ist
בעל היכולת – kann (oder tut) diese Macht tatsächlich anwenden, im Gegensatz zu einigen Philosophien der Untätigkeit.
בעל הכחות כולם - Und diese Kräfte sind in allen Bereichen (und nicht auf einen bestimmten Bereich beschränkt)

Hoffe, das hat geholfen, ich glaube, ich habe mein "meistes"
Moshe getan

--- Bearbeitet ---

Nachdem ich erklärt hatte, was Snunit ist, wurde mir klar, dass ich die Medrash-Literatur nicht durchsucht hatte. עליונים ותחתונים werden erwähnt, dass Moshe Rabeinu sie verändert hat (innerhalb einer Liste von Veränderungen in der Natur durch verschiedene Propheten und biblische Figuren:

Ich hätte mich daran erinnern sollen von der jüngsten Studie des Daf Yomi in Suca vor zwei Wochen (Hehalil) ... Medrash Kohelet Raba (daat . ac . il / daat / toshba / kohelet / 3b-2 . htm)

רבי שמעון בן לקיש הוה עליל מן המתגרה, פגע ביה רבי יונתן,
אמר ליה: היך מרי?
אמר .
_ ועמד משה ועשה עליונים תחתונים, ותחתונים עליונים. הדא הוא דכתיב: ומשה עלה על האלהים… וירד ד' על הר סיני כך גזר הקדוש ברוך הוא על התחתונים - שיאכלו וישתו, ועל העליונים - שלא יאכלו ולא ישתו עמד אברהם ועשה עליונים - אוכלים ושותים הדא הוא דכתיב: והוא עומד עליהם תחת העץ ויאכלו וכי אוכלין היו? אמר רבי נתן: נראין כאוכלין היו. " _ _

Rabbi Shimon, Sohn von Lakish, kam gerade aus der „Wohnung“ zurück und Rabbi Yonathan traf ihn:
Wie geht es meinem Lehrer? (z. B. wie geht es dir?) - fragte er.
Dies sind die Dinge, die gesagt und weitergegeben wurden,
und dies sind die Dinge, die tatsächlich passiert sind. - er antwortete.

Dann folgt eine lange Liste von Beispielen für Änderungen, die Menschen an der himmlischen Verordnung vorgenommen haben, beginnend mit den Elyonim und Tachtonim (oben und unten).

Der Gesegnete Heilige schuf die oberen (Elyonim) oben und die unteren (Tahtonim) unten.
Mose „stand auf“ und machte die Oberen unten und die Unteren oben.
Es ist das, was geschrieben steht: Und Moses stieg in den Himmel auf… Und G'tt stieg auf den Berg Sinai hinab. (Namen, jüdisches Kapitel 27, Yithro)

Auch der gesegnete Heilige hat die Unteren geschaffen, um zu essen und zu trinken, und die Oberen, um weder zu essen noch zu trinken.
Abraham stand auf und ließ die Oberen essen und trinken,
So steht geschrieben: Und er stand über ihnen, und sie aßen. (Genesis, jüdisches Kapitel 48, Vayera)
Moses stand auf und ließ die Unteren weder essen noch trinken.
Es steht geschrieben: Und er blieb dort mit dem Namen 40 Tage und 40 Nächte, Brot aß er nicht und Wasser trank er nicht. (Namen 27, Yithro)

Ich habe auch den berühmten Midrasch gefunden, den ich total vergessen habe: (Tanchuma - Genesis Parsha A)

אֵלֶּה תוֹלְדוֹת הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ
אָמַר רַ' שִׁמְעוֹן בֶּן חֲלַפְתָּא:
גָּדוֹל הַשָּׁלוֹם,
שֶׁכְּשֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת עוֹלָמוֹ, עָשָׂה שָׁלוֹם בֵּין הָעֶלְיוֹנִים לַתַּחְתּוֹנִים:

בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן: בָּרָא מִן הָעֶלְיוֹנִים וּמִן הַתַּחְתּוֹנִים, שֶׁנֶּאֱמַר: "בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ"
בַּשֵּׁנִי בָּרָא מִן הָעֶלְיוֹנִים - "יְהִי רָקִיעַ",
בַּשְּׁלִישִׁי בָּרָא ַתַּחְתּ הַתַּחְתּוֹנִים - "תַּדְשֵׁא הָאָרֶץ"
בָּרְבִיעִי מִן הָעֶלְיוֹנִים - "יְהִי מְאֹרֹת בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַ & בַּחֲמִ & ַתַּחְתּ
ְ & ְ
& אָמַר & אָמַר;
אִם אֲנִי בּוֹרֵא אוֹתוֹ מִן הָעֶלְיוֹנִים, הֲרֵי הָעֶלְיוֹנִים רַבִּים מִן הַתַּחְתּוֹנִים בְּרִיאָה אַחַת,
אִם אֲנִי בּוֹרֵא אוֹתוֹ מִן הַתַּחְתּוֹנִים, הֲרֵי הַתַּחְתּוֹנִים רַבִּים עַל הָעֶלְיוֹנִים בְּרִיאָה אַחַת, וְאֵין שָׁלוֹם בָּעוֹלָם, אֶלָּא הֲרֵי
אֲנִי בּוֹרֵא אוֹתוֹ מִן הָעֶלְיוֹנִים וּמִן הַתַּחְתּוֹנִים.
זֶהוּ שֶׁנֶּאֱמַר:
"וַיִּיצֶר ד 'אֱלֹהִים אֶת הָאָדָם עָפָר מִן הָאֲדָמָה" - מִן הַתַּחְתּוֹנִים,
"וַיִּפַּח בְּאַפָּי

Der gesegnete Heilige baute die Welt aus dem Oberen und dem Unteren.

Am ersten Tag schuf er aus dem Oberen und aus dem Unteren,
was gesagt wird: „Am Anfang schufen Götter aus dem Himmel und der Erde ...“

Am zweiten Tag erschuf er von oben – „Lass es sei ein ausgebreiteter Schleier ...“ (im Himmel)
Auf dem dritten schuf er von unten – „Möge das Land Vegetation geben“
Auf dem vierten von oben – „Lass es Lichter geben in dem ausgebreiteten Schleier der Himmel…“
Am fünften, von unten – „Mögen die Wasser wimmeln von…“
Am sechsten kam er zur Erschaffung des Menschen (Adam). Er sagte:
Wenn ich ihn von oben erschaffe, wird das Oben mehr sein als das Unten.
Wenn ich ihn von unten erschaffe, wird das Unten mehr sein als das Oben, und kein Frieden in der Welt.
Stattdessen erschaffe ich ihn von oben und von unten.
Das ist, was gesagt wird:
„Und er sammelte den Menschen – Erde vom Land“ – von unten (auf Hebräisch ist es ein Wortspiel – Mensch: Adam, Erde: Adama)
„Und er blies in seine Nase einen Odem des Lebens " - von oben.

Was zu der gut dokumentierten Diskussion über die Bedeutung von Bakol führt.

Das Fazit ist also, dass wir laut dem Tur wirklich seine Kräfte über uns selbst anerkennen sollten – diejenigen, die sowohl von oben als auch von unten gebaut wurden.