Die Anforderung, beim Aussprechen des Namens „Havayeh“ sowohl die Bedeutung von „adon ha-kol“ als auch von „hayah hoveh ve-yihyhe“ im Sinn zu haben, nimmt mir einige Zeit in Anspruch: länger als fast jeder, den ich in shul sehe, um die Worte auszusprechen, einschließlich Menschen, die vorsichtig mit Mizwot umgehen. Ist dies also wirklich halachisch erforderlich, um die Mizwa zu erfüllen? Oder ist es etwas anderes als eine Anforderung? Außerdem gehe ich falsch an die Sache heran – ich meine, ist es etwas anderes, als diese Definitionen an den Stellen, an denen man den Namen erwähnt, mental auszusprechen?
Quellen: שולחן ערוך אורח חיים ה
כשיזכיר השם, יכוין פירוש קריאתו באדנות שהוא אדון הכל, ויכוrecht בכתיבתו ביוika ה"א שהיbr]
ובביאור הגר"א כתב דלפי עומק הדין א"צ לכוין אלאי 'קריאתו דבכל מקום הולכין אחר קר & קר & לבד & אף;
Außerdem habe ich zitiert gesehen, als man Rashis Pshat auf dem Posuk mindestens im Auge behalten sollte. Nochmals: Ist das eine absolute Voraussetzung? Viele andere Verständnisse des Verses wurden angeboten: Könnte man über ein anderes Verständnis nachdenken und die Anforderung von Kavvannah erfüllen?
Du fragst:
Außerdem gehe ich falsch an die Sache heran – ich meine, ist es etwas anderes, als diese Definitionen an den Stellen, an denen man den Namen erwähnt, mental auszusprechen?
Die Idee ist nicht, "diese Definitionen an den Stellen, an denen man den Namen erwähnt, mental auszusprechen". Es geht darum, die Ideen (nicht die Worte, die die Ideen ausdrücken) im Auge zu behalten. Wenn Sie also den Namen sagen, denken Sie, dass er sich auf jemanden bezieht, der der Herr über alles ist und ewig (oder über die Zeit hinaus) ist. (Und das dauert nicht so lange.)
Dies ist für mich offensichtlich, und ich denke, dass dies durch den Wortlaut des Shulchan Aruch impliziert wird . Obwohl
יכוין בברכות פירוש המלות. כשיזכיר השם יכוין פירוש קריאתו באדנות שהוא אדון הכל ויכוין בכתיבתו ביו״ד ה״א שהיbr.
ist vielleicht zweideutig, ich denke, dass (die Fortsetzung)
ובהזכירו אלקים יכוין שהוא תקיף בעל היכולת ובעל הכחות כלם.
bezieht sich eindeutig darauf, darüber nachzudenken, dass Gott allmächtig ist, anstatt über die Worte nachzudenken, die bedeuten, dass Er es ist; ebenso denke ich, dass die Mishna B'rura 's
אלא שהוא אדון הכל
bezieht sich eindeutig darauf, über Seine Meisterschaft nachzudenken und nicht über Worte, die Seine Meisterschaft bedeuten.
Wenn Sie in den Biur Hagra schauen, den Sie in Ihrer Frage zitiert haben, werden Sie sehen, dass er sagt, dass Sie die Mizwa von Krias Shema auch ohne die doppelte Kavanah in Hashems Namen erfüllen können.
Die Art und Weise, wie es in der Mischna Berura zitiert wird, lässt es so klingen, als wäre es eine absolute Voraussetzung, aber das liegt daran, dass die Mischna Berura die Quelle in seiner üblichen knappen Art und Weise zitiert und nicht den ganzen Absatz zitiert hat. Schau hinein und du wirst sehen.
msh210