Was ist die Beziehung zwischen Dash Mahavidyas und Dashavatar?

Es wird eine lange Antwort, also lesen Sie bitte vollständig bis zum Ende.

Beginnen wir also mit Ihren Fragen.:

1. Gibt es eine Logik zu diesem Vergleich.???

Ja, es ist total logisch und authentisch.

Laut Veden und Upanishaden.:

"umaa sha~Nkarayogo yaH sa yogo vishhNuruchyate |" (Rudra Hridayopanishad 11)

"Die Kombination von Uma und Sankara ist Vishnu". (Kind).

"kaarya.n vishhNuH kriyaa brahmaa kaaraNa.n tu maheshvaraH |

Prayojanaartha.n rudreNa muurtirekaa tridhaa kR^itaa |" (Rudra Hridayopanishad 15)

"Die Wirkung ist Vishnu. Die Handlung ist Brahma. Die Ursache ist Maheshwara. Zum Nutzen der Welten. Rudra hat diese drei Formen angenommen."

„yaa umaa saa svaya.n vishhNur“ (Rudra Hridayapanishad 5)

"Uma selbst ist in der Form von Vishnu"

Rudra ist die Verkörperung aller Devas. Alle Devas sind lediglich verschiedene Manifestationen von Sri Rudra selbst. Auf der rechten Seite von Rudra gibt es die Sonne, dann das vierköpfige Brahma und dann drei Agnis (Feuer). Auf der linken Seite gibt es Sri Umadevi und auch Vishnu und Soma (Mond) (Rudra hridhaya upanishad)

Uma selbst ist die Form von Vishnu. Vishnu selbst ist die Form des Mondes. Daher verehren diejenigen, die Lord Vishnu anbeten, Shiva selbst. Und diejenigen, die Shiva anbeten, verehren Lord Vishnu. Diejenigen, die Sri Rudra beneiden und hassen, hassen eigentlich Sri Vishnu. Diejenigen, die Shiva verunglimpfen, verunglimpfen Vishnu selbst. (Rudra Hridhaya Upanishad)

Rudra ist der Erzeuger des Samens. Vishnu ist der Embryo des Samens. Shiva selbst ist Brahma und Brahma selbst ist Agni. Rudra ist voll von Brahma und Vishnu. Die ganze Welt ist voll von Agni und Soma. Das männliche Geschlecht ist Lord Shiva. Das weibliche Geschlecht ist Sri Bhavani Devi. Die ganze bewegliche und unbewegliche Schöpfung dieses Universums ist angefüllt mit Uma und Rudra. Der Vyakta ist Sri Uma und der Avyakta ist Lord Shiva. ( Rudra Hridaya Upanishad )

Dasselbe wird auf andere Weise von Adi Shankara dargestellt, der in Shivananda Lahari gesagt wird, als:

"Ardha vapusha baryatwam, Gonithwam sakkhitha ..." (Shivananda Lahari Para-82)

"Lord Vishnu besetzte die Hälfte deines Körpers, wurde verwandelt, um deine Frau zu sein (PARVATI), wurde ein Eber, um nach dir zu suchen, wurde deine Freundin, um dem Nektar zu dienen (MOHINI)"

Sogar Puranas sagen dasselbe.:

In der Kurma Purana, wenn Himavan Devi lobpreist, sagt er:

„sahastramūrdhānamanantaśaktiṃ | sahastrabāhuṃ puruṣaṃ purāṇam | śayānamantaḥ salile tathaiva | nārāyaṇākhyaṃ praṇato 'smi rūpam ||” (Kurma PuraNa 1:11:245) „Ich grüße deine Form namens Narayana, oh Lalita, die tausend Köpfe hat, die von unendlicher Energie ist, die tausend Arme hat, die alte Person, die auf dem Wasser liegt.“

„goptri govindarupini |“ (Lalita Sahasranama Stotram 1:63) „[Lalitambika] nimmt die Form von Govinda für die Aufgabe des Schutzes an“.

„vishnurupini |“ (Lalita Sahasranama Stotram 1:166) „Wer ist sie selbst in Form von Vishnu“.

„mamiva pauruShaM rUpaM gopikAjanamohanam | kadAchidAdyA lalitA puMrUpA kr^iShNavigrahA | venNunAdavinodena vivashIkurute jagat |” (Brahmanda Puran) „[Devi sagt] Meine männliche Form als Krishna verwirrt die Milchmädchen. Krishna, die Manifestation von Lalita, betört die ganze Jagat durch seine Flöte.“

Narayana (Vishnu) sagt zu Virabhadra in Brahmanda Purana im selben Abschnitt.

„ekaiva shaktiH parameshvarasya | bhinna chaturdha viniyogakale | bhoge bhavAnI samareShu durgA | kopeShu kALI puruSheshu viShNuH |” „Die alte Shakti des Herrn (Parameshwara Shiva) erscheint in vier Formen; dass Shakti in ihrer Bhoga-Form (Grihasth) zu Bhavani (Mata Parvati) wird, im Kampf nimmt sie die Form von Durga an; im Zorn das von Kali; und sie ist in ihrer männlichen Form als ich (Vishnu/Narayana) gegenwärtig.“

Lalita Saharanama Strotam.:

Karanguli nakhotpanna narayana dashakrutih | Mahapashu patastragni nirdagdhasura sainika |” (Lalita Sahasranama Stotram 1:32) „Lalita – die aus ihren Fingernägeln alle zehn Inkarnationen von Narayana (Vishnu) neu erschuf, um die Asuras zu zerstören, die von Ihm in Seinen Inkarnationen getötet wurden, und die nun auf magische Weise von Dämon-Bhanda aus einem neu erschaffen wurde Rakete von ihm. Sie verbrannte erneut die Armeen der Dämonen mit dem Feuer der großen Rakete Maha-Pashupata“.

Aus den obigen Versen können wir also sehen, dass Lord Vishnu die männliche Form von Maa Uma ist.

2. Wo kommt Lord Shiva ins Bild.??? *

Die Namen „Hari“ und „Hara“ haben beide ihren Ursprung aus dem Wurzelwort „hru“, was „zurückziehen oder liefern“ bedeutet. Daher bedeuten sowohl die Namen Hari als auch Hara Rückzug/Befreiung. Was ziehen sie zurück? Hara zieht all deine Sünden und auch die gesamte Schöpfung am Ende der Zeit zurück. Deshalb wird Rudra Hara genannt. Vishnu befreit dich von all deinen Sünden, deshalb ist er Hari. Dies ist nur äußere Bedeutung.

Im Hinduismus leiten im Allgemeinen alle weiblichen Gottheiten ihre Namen von ihren männlichen Gegenstücken ab. Wenn wir uns an diese Regel halten, Bhava-Bhavani, Shiva-Shivani, Rudra-Rudrani, Kapardi-Kapardini, Maheshwara-Maheshwari, Parameshwara-Parameshwari … und ebenso, wenn Rudra als Hara gerufen wird, ist es ebenso wahr, dass Bhavani mit gerufen werden kann der weibliche Klang des Wortes „hara“ als Hari. Tatsächlich ist es Bhavani, der jede einzelne Sünde befreit, wie der folgende Vers von Shruti bezeugt.

"prapadye sharaNa.n devii.n du.ndurge durita.n hara | taa.n durgaa.n durgamaa.n devii.n duraachaaravighaatiniim.h | namaami bhavabhiito.aha.n sa.nsaaraarNavataariNiim.h |” (Devi Upanishad 1:28) „Jenseits von ihr ist nichts; berühmt ist sie als Durga; vor dem Leben gefürchtet, verneige ich mich vor Durga, Bollwerk gegen alle Sünden; der Lotse, der mich über das Meer des weltlichen Lebens steuert“.

Da Durga (Uma) dich durch das Meer von Samsara befreit, indem sie all deine Sünden verbrennt, ist sie als Gefährtin von Hara qualifiziert, als HARI bezeichnet zu werden. „Hari“ ist also eigentlich der Name von Uma. Ich hoffe, Sie haben jetzt verstanden, warum Bhagawan Rudra einen Namen „hari-vallabha“ hat, was „Gemahlin von Hari“ bedeutet, was dasselbe ist wie „Umapati“ oder „Ambika Pati“.

Also die Formen Ardhanareshwara = ShakaraNarayana (alias HariHara).

Sri Ishwara Gita Kapitel 5 Vishwaroopam Darahanamam.

महादेवं महायोगं देवानामपि दैवतम् । पशूनां पतिमीशानं ज्योतिषां ज्योतिरव्ययम् ॥ ५.१२॥ पिनाकिनं विशालाक्षं भेषजं भवरोगिणाम् । कालात्मानं कालकालं देवदेवं महेश्वरम् ॥ ५.१३॥ उमापतिं विरूपाक्षं योगानन्दमयं परम् । ज्ञानवैराग्यनिलयं ज्ञानयोगं सनातनम् ॥ ५.१४॥ शाश्वतैश्वर्यविभवं धर्माधारं दुरासदम् । महेन्द्रोपेन्द्रनमितं महर्षिगणवन्दितम् ॥ ५.१५॥ आधारं सर्वशक्तीनां महायोगेश्वरेश्वरम् । योगिनां परमं ब्रह्म योगिनां योगवन्दितम् ॥ योगिनां हृदि तिष्ठन्तं योगमायासमावृतम् । क्षणेन जगतो योनिं नारायणमनामयम् ॥५.१६॥ ईश्वरेणैकतापन्नमपश्यन् ब्रह्मवादिनः । दृष्ट्वा तदैश्वरं रूपं रुद्रनारायणात्मकम् । . ५.१७॥ Bedeutung: - Weise haben Darshana des Großen Gottes, Großer Herr des Yoga, Gott der Götter, Ishana, Pahupati, Licht aller Lichter (Höchstes Licht), halten Pinaka, Heilmittel aller kranken Wesen, Seele von Kala (Zeit), Kala von alle Kalas, Maheshwara, Umapati, mit unebenen Augen/weiten Augen, Zufluchtsort des Wissens und der Loslösung, ewig glorreich, Basis des Dharma, schwer zu erreichen, verehrt von großen Indra und Vishnu, gepriesen von großen Rshis, Quelle und Basis von alle Energien, Herr der großen Yogis, Höchstes Brahman, von Yogis verehrt, im Herzen der Yogis gelegen, umgeben von Yoga-Maya.Weise mit höherem Vermögen werden Zeugen, wie der makellose Narayana, der in Form von Yoni (Quelle/Ursprung) der Welten ist, mit Rudra eins wird. Die Weisen schätzen sich glücklich ein, Zeuge der glorreichen Form von Rudra zu sein, die mit Narayana verbündet ist.

Aus diesem Grund sagt die Rudrahridaya Upanishad, dass „rudro lingah uma peethah“ bedeutet: „Rudra ist Linga und Uma ist die Basis (Yoni)“.

Deshalb singen wir Hari Om, bevor wir irgendwelche vedischen Mantras beginnen. Das bedeutet, wenn du Haris (Uma) Namen chantest, würde es dich zu Omkara (Brahman) führen.

Jetzt wissen wir, dass wir Omkara sind. Mal sehen, was Shruti über Omkara sagt.

"atha hainaM bhaaradvaajaH paprachchha yaaj~navalkya.n ki.n taaraka.n ki.n taarayatiiti |" (Ramatapini Upanishad-Poorvopanishat 6.2) „Der Weise Bharadwaja fragte Yajnyavalkya: ‚Was ist Taraka?

Yajnyavalkya antwortete:

„akaaraH prathamaaksharo bhavati ukaarodvitiiyaaksharo bhavati. makaarastR^itiiyaaksharo bhavati. ardhamaatrashchaturthaaksharo bhavati binduH pa~nchamaaksharo bhavati naadaH shhashhThaaksharo bhavati . (Ramatapini Upanishad-Poorvopanishat 6.3) „Das, was 'A' als erste Silbe, 'U' als zweite Silbe, 'M' als dritte Silbe, halbe Note als vierte Silbe, Punkt als fünfte Silbe und Klang hat ist die sechste Silbe, die Taraka genannt wird“.

Dieses Pranavam (Omkara), das Taraka-Mantram, ist nichts anderes als Rudra allein, wie die folgenden Verse belegen.

"nama staraya cha" (Yajurveda Sri Rudram Anuvaka-8) "Grüße an Ihn (Rudra), der das TARAKA (Pravana Mantra - Om) ist".

Rudra ist das Omkara, weil er allein die Menschen von Sünden zur Befreiung befreit.

"namah paryaya chavaryaya cha | namah prataAranaya chottaranaya cha |" (Yajurveda Sri Rudram - Anuvaka:8) "Grüße an Ihn, der die Menschen über die Sünden und Übel von Samsara (die Illusionen der Welt) bringt und der sie durch die Gewährung von Wissen insgesamt über Samsara bringt".

Weiter besagt der folgende Vers, dass es keinen anderen Weg zur Befreiung gibt, als Rudra zu kennen.

„sa eva sarvaM yadbhuutam yachcha bhavyaM sanaatanam.hj~naatvaa taM mR^ityumatyeti naanyaH panthaa vimuktaye“ (Kaivalya Upanishad 9) „Er (Rudra) allein ist alles, was war, und alles, was sein wird, der Ewige; Ihn kennen (Rudra) , man transzendiert den Tod; es gibt keinen anderen Weg zur Befreiung".

So kamen wir schließlich zu einem Punkt, dass es Uma ist, die mit dem Namen „HARI“ gerufen wird, und es ist Rudra, der „der „Omkara“ ist. Daher ist „Harih Om“ eine andere Art, sich an Bhavani-Shankara zu erinnern, und ist identisch mit „Om Uma Maheshwarabhyam Namah“. Und es ist auch eine Möglichkeit, sich an den Ausdruck „agnii somaatkmakam jagat“ zu erinnern. Daher erinnern sich vedische Seher an „Uma und Maheshwara“, bevor sie mit ihren vedischen Werken beginnen.

Epen erzählten die Geschichte der Mohini-Inkarnation von Vishnu nur im Zusammenhang mit dem Aufwirbeln des Milchozeans. Der Sohn von Shiva und Mohini wurde 'shAshThA' genannt. Später in der südindischen Folklore bekam dieser 'shAshThA' einen populäreren Namen als 'Ayyappa' (was 'Ayya' + 'Appa' bedeutet, wobei beide Wörter auf Tamilisch 'Vater' bedeuten), weil er ein Sohn war, der von zwei männlichen Göttern geboren wurde (Shiva und Vishnu). Er ist auch als „manikanTha“ in tamilischen Schriften bekannt.

Aber in Wirklichkeit war Lord Ayyappa nur der Sohn von Shiva-Shakti. Lassen Sie mich sagen, wie. Sowohl Mohini als auch Tripurasudnari sind ein und dasselbe. Ja, Sie haben richtig gelesen; Mohini ist kein anderer als Tripurasundari. Sie war in Wirklichkeit KEINE Inkarnation von Vishnu.

„Mohini“ ist ein weiteres Synonym für „Tripurasundari“. Aus diesem Grund bezeichnet Shruti die Göttin Tripurasundari als „Vishwa mohini“ (höchste Zauberin des Universums). Siehe untenstehende Beweise von Shruti.

"eshhaatmashaktiH | eshhaa vishvamohinii paashaaN^kushadhanurbaaNadharaa | eshhaa shriimahaavidyaa | " (Devi Upanishad 1:15) "Dies ist die Kraft des Selbst, 'vishwa-mohini' (das Universum verzaubernd), bewaffnet mit der Schlinge, dem Haken, dem Bogen und der Pfeil. Das ist die große und heilige Wissenschaft".

Also, wie kann das möglich sein?

Denn als Uma, die Tripurasundari ist, sich in eine männliche Form verwandelte, wurde sie Vishnu genannt. Was würde passieren, wenn diese männliche Form eine umgekehrte Transformation in die ursprüngliche weibliche Form erfährt? Ich bin sicher, Sie hätten es jetzt richtig erraten, dass Vishnus Verwandlung in eine Frau (Mohini) nichts anderes als eine esoterische Art ist, zu sagen, dass Vishnu seine ursprüngliche Form als Tripurasundari gezeigt hat. Beachten Sie, dass Mohini keine teilweise Inkarnation war, sondern Vishnu selbst vollständig transformiert wurde.

Brahmanda Purana sagt, als der Topf mit Nektar aus dem aufgewühlten Ozean auftauchte, um ihn zu besitzen, begann ein erbitterter Kampf zwischen Gottheiten und Dämonen. Zu sehen, dass Vishnu sich in eine weibliche Zauberin verwandelt hat, wie wir in Ramayana und Mahabharata lesen, und das gleiche wird in allen Puranas erwähnt. Brahmanda Purana verdeutlicht es jedoch noch weiter und sagt Folgendes.

„EtasminanantarE vishNuh sarvalokaikarakshakah |samyagArAdhayAmAsa lalitAm svaikyarUpiNIm |“ (Brahmanda Purana: Lalitopakhyana: 2:04) „In der Zwischenzeit begann Vishnu, über Sri Lalita Mahatripurasundari zu meditieren, der sein ureigenstes Selbst war.“

„bhagavAnapi yogIndrah samAradhya mahEshvarIm |tadEkadhyAnayogEna tadrUpah samajAyat | sarvasammOhinI saa tu sAkshAt shrungAranAyika |sarvashrungAraveshAdhya sarvAbharaNabhUshitA | surANAmasurAnAM cha nirvAya raNamadbhutam |mandasmitEna daitEyAn mohayantI jagAd cha |“ (Brahmanda Purana: Lalitopakhyana: 2:8-10) „Indem er sich vollständig mit Maheshwari identifizierte, manifestierte sich Vishnu in ihrer Form. Sie sah aus, als wäre sie die Verkörperung des Gefühls der Erotik. Geschmückt mit allerlei Ornamenten erschien sie auf dem Schlachtfeld und brachte die Schlacht zu einem jähen Ende."

Sehen wir uns nun auch ihre Aussehensaspekte an, die mit Lalitambika identisch sind.

„sImantarEkhavinyastasindUrasHrENi bhAsurA |sphurachhandrakalOTamsA madAllOlavilOchanA |“ (Brahmanda Purana: Lalitopakhyana: 2:67) „Der Scheitel ihres Haares war mit einem zinnoberroten Zeichen verziert. Ihre Krone war mit dem Halbmond geschmückt. Ihre Augen waren voller Rausch“.

Es steht eindeutig, dass sie wie ihr Ehemann Lord Shiva eine Halbmondkrone hat. Außerdem war ihr Haar mit Zinnoberrot (Sindur) geschmückt, was ein Zeichen einer verheirateten Frau ist.

Diese Form war also identisch und war nur die Form von Maa Uma Maheshwari.

Sogar einige Mahapuranas und Upa Puranas wie Shiv Puran, Kalika Puran usw. beschrieben, wie Lord Shiva zu Devi Radha wurde, als Maa Uma die Inkarnation von Lord Krishna annahm. Als sie Lord Rama wurde, wurde er Mata Sita und so weiter. Sogar Mahabharata lobt Lord Vishnu und Maa Durga beide als die Mörder von Madhu und Kaitabha bei unterschiedlichen Gelegenheiten und Lord Krishna, während er sagt, dass das Sahastranam von Lord Shiva sagt, dass er als "Om Ye Namah" derjenige bedeutet, der Mutter Lakshmi ist. Aber ich denke, die obigen Verse sind mehr als genug, um meinen Standpunkt hier zu beweisen.

Nun, es gibt Meinungsverschiedenheiten über diese Zuordnung. Das MundamAla Tantram (das ein weiteres ShAkta Agama ist) gibt eine etwas andere Liste wie folgt:

Krishnastu kAlikA sAkshAd ramamurtishcha tArini | VarAho bhuvanA proktA nrisimho bhairavishwari || DhumAvati vAmanah syachinna bhrigukulodbhavah | KamalA matsyarupah syAt kurmastu bagalAmukhi || MAtangi bauddha ityeshA shodashi kalkirupini |

Hier ist die Zuordnung wie folgt:

KAli – Krishna TArA – RAma Bhuvaneswari – VarAha Bhairavi – Nrisimha DhumAvati – Vamana Chinnamsta – ParashurAma KamalA – Matsya BagalAmukhi – Kurma MAtangi – Buddha Shodashi – Kalki.

Für Ihre Frage zur Bestätigung des Todala-Tantra hat es auch eine Grundlage in Shiva Purana. Shiva Purana in 3.16 gibt Dash Avatar von Shiva und Shakti.

3.16 Dash Avatar (10 Inkarnationen von Shiva) Beschreibung der zehn Inkarnationen und ihrer entsprechenden Kraft (Shakti),Sutji sagte: Die erste Inkarnation von Lord Shiva war als Mahakal und seine Shakti wurde Mahakali genannt. Lord Shiva nahm seine zweite Inkarnation als Tar an und seine Shakti wurde „Tara“ genannt. Die dritte Inkarnation von Lord Shiva war als Bhuvaneshwar und seine Shakti wurde „Bhuvaneshwari“ genannt. Lord Shiva nahm seine vierte Inkarnation als „Shodash“ an, der auch als „Srividdyesh“ bekannt war, und seine Shakti wurde „Shodashi“ oder „Shri“ genannt. Lord Shiva nahm seine fünfte Inkarnation als Bhairav ​​an und seine Shakti wurde „Bhairavi“ genannt. Die sechste Inkarnation von Lord Shiva ist als „Chhinamastak“ und seine Shakti unter dem Namen „Chhinamasta“ bekannt. Lord Shiva nahm seine siebte Inkarnation als „Dhoomvan“ an und seine Shakti war als „Dhoomvati“ bekannt. Die achte Inkarnation war als Baglamukh und seine Shakti als Baglamukhi. Die neunte Inkarnation von Lord Shiva wurde als Matang und seine Shakti als „Matangi“ berühmt. Lord Shiva nahm seine zehnte Inkarnation als „Kamal“ und seine Shakti als Kamala an. Wenn diese zehn Inkarnationen von Shiva zusammen mit seinen zehn Mahavidyas verehrt werden, erlangt ein Mann Erlösung.

Todala Tantra verbindet diesen Dash-Avatar von Shiva Shakti mit dem Dash-Avatar von Lord Vishnu.

Somit ist Lord Shiva hier in diesem Bild (Frage) der Gefährte in seinen jeweiligen Formen.

Ich hoffe, das klärt Ihre Fragen.

Im letzten Kapitel von Todal-Tantra fragt Parwati Devi Shiva nach der wahren Natur von Das Avataras der Adi Shakti und erklärt dann die Analogie von Shakti-Inkarnationen mit Vishnu-Avataras.

Dieser Vergleich unterstützt den Vaidik-Gedanken, dass „Shiva und Shakti eins sind“. Aufgrund von Agyana denkt man, dass sie anders sind. Und man darf auch nicht zwischen Shiva und Vishnu unterscheiden. Wenn man das tut, dann ist es ein Aparadha oder eine Sünde. Es wird gesagt, dass 'शिवश्च परमं विष्णू विष्णूश्च परमं शिवं'

Um auf die Frage zurückzukommen....

Die Worte von Lord Shiva zielen darauf ab, Maa Parwati die Tatsache klarzumachen, dass die wahre Natur von Shakti Shiva oder Vishnu ist und gleichzeitig Shiva oder Vishnu untrennbar von Shakti sind.

Die Shakti-Avataras wurden zum Zweck des Schutzes der Welt inkarniert, und das Werk des Schutzes gehört Lord Vishnu, und Shakti-Avataras haben daher ihre Wurzeln in den Zehn Avataras von Lord Vishnu.

Habe ich deine Zweifel geheilt? Und eine wunderbare Frage, klatschen für die Frage!!!