Was ist die biblische Grundlage für die Klassifizierung der Eucharistie als Gabe oder Opfer?

Neben anderen Schriftstellen stammt die biblische Grundlage dafür, dass die Eucharistie/Kommunion/das Abendmahl ein Opfer (προσφορά) oder Opfer (θυσία) ist, aus 1. Kor. 10.

In 1 Kor. 10:18 , schrieb der Apostel Paulus:

Betrachtet Israel nach dem Fleisch. Sind nicht diejenigen, die die Opfer essen, Teilnehmer am Altar? ¹

βλέπετε τὸν ἰσραὴλ κατὰ σάρκα οὐχὶ ἱ ἐσθίοντες τὰς θυσίας κοινωsetz

„Israel nach dem Fleisch“ bezieht sich auf jene Israeliten, die physisch vom Patriarchen Israel (Jakob) und seinem Sohn Levi abstammen, die am Darbringen und Essen der Opfer am Altar im Tempel teilnahmen (vgl. Deu. 18:1 ; Lev. 7 :15-18 ).

Der Apostel Paulus war besorgt darüber, dass die Korinther an heidnischen Opfern teilnahmen, die Dämonen dargebracht wurden. Dadurch würden sie an den gleichen Opfern wie Dämonen teilnehmen.

In 1 Kor. 10:20 , schrieb er,

Aber [ich sage], dass die Dinge, die die Heiden opfern, sie Dämonen opfern und nicht Gott. Aber ich möchte nicht, dass du Teilhaber der Dämonen bist.

ἀλλ᾽ ὅτι.

Der Apostel Paulus beschreibt, wie das Opfern für eine Entität dazu führt, dass man an diesem Opfer mit der Entität teilnimmt. Ergo, weil die Heiden Dämonen opfern, werden sie Teilhaber dieses Opfers mit den Dämonen. Eine der grundlegenden Überzeugungen in Bezug auf Opfer war, dass die Wesenheit, der die Opfer dargebracht wurden, auch an der Opferung teilnahm, und zwar mittels des Altars, auf dem das Opfer dargebracht wurde. Der Altar im Judentum sowie in heidnischen Kulturen, die Opfer praktizierten, repräsentierte die Gottheit, der die Opfer dargebracht wurden.

In Synonyme des Alten Testaments: Ihr Einfluss auf den christlichen Glauben und die christliche Praxis , Kap. XVI, p. 310 schrieb Robert Baker Girdlestone:

Der Altar, θυσιαστήριον, wird an etwa zwanzig Stellen erwähnt, wobei in den meisten Fällen auf den jüdischen Altar verwiesen wird. In 1 Kor. 10,18, Paulus erinnert die Korinther daran, dass im Falle Israels diejenigen, die die Opfergaben essen, dadurch Teilhaber am Altar werden. Damit meint er offensichtlich, dass der Altar ( der Gott darstellte ) einen Teil des Opfers hatte, der Opferer einen anderen Teil; so bildet das Opfer, das teils von Gott (durch das Feuer auf dem Altar) und teils von Menschen verzehrt wird, ein Band der Vereinigung zwischen dem einen und dem anderen.

Schließlich in 1. Kor. 10:21 , schrieb der Apostel Paulus:

Du kannst den Kelch des Herrn und den Kelch der Dämonen nicht trinken. Du kannst nicht am Tisch des Herrn und am Tisch der Dämonen teilnehmen.

οὐ δύνασθε ποτήριον κυρίου πίνειν καὶ ποτήριον δαιμονίων οὐ δύνασθε τραπέζης κυρίου μετέχειν καὶ τραπέζης δαιμονίων

Das griechische Wort τράπεζα, übersetzt als „Tisch“, ist ein Synonym für „Altar“ (θυσιαστήριον). Zum Beispiel in Mal. 1:7, steht geschrieben,

Du opferst verunreinigtes Brot ² auf Meinem Altar . Und du sagst: "Womit haben wir dich verunreinigt?" Wenn du sagst: "Der Tisch Jahwes ist verächtlich."

מַגִּישִׁים עַל מִזְבְּחִי לֶחֶם מְגֹאָל וַאֲמַרְתֶּם בַּמֶּה גֵאַלְנוּךָ בֶּאֱמָרְכֶם יהוה נִבְזֶה הוּא

In seinem Kommentar zu Mal. 1:7 , schrieb Franz Delitzsch,

Der Tisch Jehovas ist der Altar, auf den die Opfer (dh die Speise Gottes) gelegt wurden.

Ebenso in seinem Kommentar zu Mal. 1:7 , schrieb Rabbi David Kimchi:

„Der Tisch Jahwes“ – Es ist der Altar , und so hieß es in Eze. [41:22] in Bezug auf den Altar: „Dies ist der Tisch, der vor Jahwe steht.“

שלחן יהוה - הוא המזבח וכן אמר ביחזקאל על המזבח: זה השלחן אשר לפני יהוה

Nachdem man festgestellt hat, dass „Tisch“ = „Altar“ ist, wie nimmt man am Tisch der Dämonen teil ( 1. Korinther 10:21 )? Offensichtlich geschieht dies durch das Darbringen von Opfern für Dämonen ( 1. Korinther 10:20 ). Wenn man am Tisch der Dämonen teilnimmt, indem man Dämonen opfert, wie nimmt man dann am Tisch des Herrn teil (dh am Tisch Yahvehs)? Analog nimmt man am Tisch des Herrn teil, indem man dem Herrn Opfer darbringt .

am Tisch der Dämonen teilnehmen : den Dämonen Opfer darbringen ::

am Tisch des Herrn teilnehmen : dem Herrn Opfer darbringen

Was sind natürlich diese Opfer für den Herrn? Zweifellos bezieht sich der Apostel Paulus auf „den Kelch des Segens, den wir segnen“, d. h. „die Gemeinschaft des Blutes Christi“, und „das Brot, das wir brechen“, d. h. „die Gemeinschaft“. des Leibes Christi", die er nur zwei Verse früher erwähnt ( 1 Kor 10,16 ). Mit anderen Worten, der Kelch und das Brot der Eucharistie sind tatsächlich Opfer , die Gott auf seinem Altar/Tisch dargebracht werden.

Fußnoten

¹ Henry Alford : „In einem strengen und eigentümlichen Sinne – der Altar hat einen Teil des Tieres, der Teilnehmende einen anderen Teil; und durch die Tatsache der religiösen Weihe des dargebrachten Teils wird diese Verbindung zu einer religiösen Verbindung.“

² Franz Delitzsch : לֶחֶם, Brot oder Speise, bezieht sich nicht auf das Schaubrot, denn das wurde nicht auf dem Altar dargebracht, sondern ist das Opferfleisch, das in Lew genannt wird. 21:6 , 21:8 , 21:17 , die Speise (לֶחֶם) Gottes

Der Abschnitt Schriftbeweis in Messopfer | Der Neue Advent beginnt mit der Feststellung, dass die göttliche Institution der Messe sowohl durch das Alte als auch durch das Neue Testament begründet werden kann. Im 2. Neuen Testament heißt es in dem Abschnitt

Das Hauptzeugnis des Neuen Testaments liegt im Bericht über die Einsetzung der Eucharistie und am deutlichsten in den Worten der Weihe, die über dem Kelch gesprochen werden. (meine Hervorhebung) Aus diesem Grund werden wir diese Worte zuerst betrachten, da dadurch aufgrund der Analogie zwischen den beiden Formeln ein klareres Licht auf die Bedeutung der über dem Kelch gesprochenen Weihworte geworfen wird. Aus diesem Grund werden wir diese Worte zuerst betrachten, weil dadurch durch die Analogie zwischen den beiden Formeln der Sinn der über dem Brot ausgesprochenen Weihworte klarer erhellt wird. Aus Gründen der Klarheit und des einfachen Vergleichs stellen wir die vier Passagen in Griechisch und Englisch zusammen:

• Matthäus 26:28: Touto gar estin to aima mou to tes [kaines] diathekes to peri pollon ekchynnomenon eis aphesin amartion. Denn dies ist mein Blut des Neuen Testaments, das für viele zur Vergebung der Sünden vergossen wird.
• Markus 14:24: Touto estin to aima mou tes kaines diathekes to yper pollon ekchynnomenon. Dies ist mein Blut des neuen Testaments, das für viele vergossen wird.
• Lukas 22:20: Touto to poterion he kaine diatheke en to aimati mou, to yper ymon ekchynnomenon. Dies ist der Kelch, das neue Testament in meinem Blut, das für euch vergossen wird.
• 1. Korinther 11:25: Touto to poterion he kaine diatheke estin en to emo aimati. Dieser Kelch ist das neue Testament in meinem Blut.

Die göttliche Einrichtung des Opfers des Altars wird bewiesen, indem gezeigt wird (meine Hervorhebung):

• dass das im Text erwähnte „Blutvergießen“ an Ort und Stelle stattfand und nicht zum ersten Mal am Kreuz;
• dass es ein wahres und echtes Opfer war;
• dass es als eine dauerhafte Institution in der Kirche angesehen wurde.

[...]

Vgl. Das Opfergedächtnis Christi und seines Leibes, die Kirche CCC 1362-1372 .

Die 22. Sitzung des Konzils von Trient über die Messopferlehre besagt, dass, da es „wegen der Schwäche der levitischen Priesterschaft“ (Hebr. vii, 11, 18.) kein vollkommenes Opfer gegeben habe, „ein anderer Priester soll nach der Ordnung Melchisedechs auferstehen“ (Hebr. V. 10.), um das vollkommene Opfer, Jesus Christus, darzubringen.

Das Konzil fährt fort und sagt, dass Jesus selbst das neue Passah ist:

mit diesen Worten: Tut dies zu meinem Gedenken [Lukas xxii. 19.] befahl er ihnen und ihren Nachfolgern in der Priesterschaft, [ihnen] zu opfern; so wie es die katholische Kirche immer verstanden und gelehrt hat. Denn nachdem er das alte Passah gefeiert hatte, das die Menge der Kinder Israel zum Gedenken an ihren Auszug aus Ägypten opferte, setzte er das neue Passah [nämlich] ein, um selbst unter sichtbaren Zeichen von der Kirche geopfert zu werden durch [ der Dienst von] Priestern, in Erinnerung an seinen eigenen Übergang von dieser Welt zum Vater, als er uns durch den Erguss seines eigenen Blutes erlöste und uns von der Macht der Finsternis befreite und uns in sein Königreich versetzte . [Spalte. ich. 13.]

Letztendlich ist die Eucharistie ein Opfer, weil sie ein Gedächtnis ist: ein Gedächtnis eines ewigen Opfers:

Wir führen dieses Gebot des Herrn aus [„Tut dies zu meinem Gedächtnis“; vgl. Lukas 22:19, 1. Korinther 11:24], indem er das Gedächtnis seines Opfers feiert. Damit bringen wir dem Vater dar, was er uns selbst geschenkt hat: die Gaben seiner Schöpfung, Brot und Wein, die durch die Kraft des Heiligen Geistes und durch die Worte Christi Leib und Blut Christi geworden sind. Christus wird so wirklich und geheimnisvoll vergegenwärtigt.

Und dieser Glaube, dass das Denkmal ein Opfer ist, basiert auf den Worten Jesu:

Das ist mein Leib, der für dich gegeben wird; tut dies zu meiner Erinnerung. ... Dieser Kelch ist der neue Bund in meinem Blut, das für euch vergossen wird.

(Lukas 22:19–20; New American Bible, überarbeitete Ausgabe )

Wir interpretieren diese Worte so, dass das Brot und der Wein, die wir anbieten, zum Leib und Blut Jesu Christi werden und so an dem Opfer teilhaben, das er vor dem Vater gebracht hat und bringt:

Er ist ein für alle Mal in das Heiligtum eingetreten, nicht mit dem Blut von Ziegen und Kälbern, sondern mit seinem eigenen Blut, und hat so die ewige Erlösung erlangt

(Hebräer 9:12, NABRE )

Dieser letzte Vers wird in einem Dokument der US-amerikanischen Katholischen Bischofskonferenz mit dem Titel „Die reale Gegenwart Jesu Christi im Sakrament der Eucharistie: Grundlegende Fragen und Antworten“ zitiert . In Abschnitt 2, „Warum ist die Eucharistie nicht nur ein Mahl, sondern auch ein Opfer?“, erklären die Bischöfe, dass „das Handeln [Jesus] die Zeit übersteigt, die Teil der Schöpfung ist “ ¹

Jesus, der ewige Sohn Gottes, vollbrachte seine Opferhandlung in Gegenwart seines Vaters, der in der Ewigkeit lebt. Das eine vollkommene Opfer Jesu ist somit ewig gegenwärtig vor dem Vater, der es ewig annimmt. Das bedeutet, dass sich Jesus in der Eucharistie nicht immer wieder selbst opfert. Vielmehr wird durch die Kraft des Heiligen Geistes sein einziges ewiges Opfer noch einmal vergegenwärtigt, neu präsentiert, damit wir daran teilhaben können.

Somit ist die biblische Grundlage für diesen Glauben weitgehend in Lukas 22:19–20 und synoptischen Versen sowie in Hebräer 9:11–12 vorhanden .

¹ Unterstützung für diese Interpretation findet sich z. B. in Hebräer 9,11:

Christus kam als Hohepriester der guten Dinge, die entstanden sind, und ging durch die größere und vollkommenere Stiftshütte, die nicht von Händen gemacht wurde, das heißt, nicht zu dieser Schöpfung gehört .

(Betonung hinzugefügt)

Es ist anachronistisch, die Frage „Was ist die biblische Grundlage für diesen Glauben“ zu stellen, weil der Glaube vor der Bibel selbst kam. Die Bibel wurde mit der Überzeugung geschrieben, dass Jesus sich auf Golgatha geopfert und ein Sakrament (liturgische Feier) eingesetzt hatte, das der jüdischen Pessach-Zeremonie (Sedermahl) zum Gedenken an dieses Opfer entsprach. Darüber hinaus waren die Apostel davon überzeugt, dass sie von Jesus in genau dieser Zeremonie ordiniert wurden, sie weiterhin nachzuspielen, um seinen Jüngern die Teilnahme an diesem Opfer analog zum Passah-Opfer zu ermöglichen.

Alle vier Evangelien betonen ausdrücklich, dass das Letzte Abendmahl tatsächlich ein Pessach-Seder war. Der Seder ist ausdrücklich eine Mahlzeit, bei der ein Opferlamm während einer liturgischen Nachstellung von Gottes Errettung der Juden aus der Sklaverei Ägyptens verzehrt wird. Es gibt einige Kontroversen über ein paar Zweideutigkeiten im Johannesevangelium, aber richtig verstanden, gibt auch er an, dass es ein Sedermahl war. Johannes 13:1-4 ist in einer ungünstigen Reihenfolge angeordnet, sollte aber so verstanden werden, dass es heißt, nachdem sich die Jünger zum Sedermahl (das ganz am Anfang des ersten Tages des siebentägigen Passahfests stattfindet) zurückgelehnt hatten, aber bevor sie mit dem Essen begannen , stand Jesus vom Tisch auf und wusch den Jüngern die Füße. (Es würde für Jesus nicht wirklich Sinn machen, dies während oder nach dem Essen zu tun, da es üblich ist, Gästen bei ihrer Ankunft die Füße zu waschen.

Es war vor dem Passahfest, und Jesus wusste, dass die Stunde für ihn gekommen war, von dieser Welt zum Vater zu gehen. Er hatte immer diejenigen geliebt, die ihm in der Welt gehörten, aber jetzt zeigte er, wie vollkommen seine Liebe war.

Sie waren beim Abendessen, und der Teufel hatte es Judas Iskariot, dem Sohn des Simon, bereits in den Sinn gesetzt, ihn zu verraten. Jesus wusste, dass der Vater alles in seine Hände gelegt hatte und dass er von Gott gekommen war und zu Gott zurückkehrte, und er stand vom Tisch auf, legte sein Obergewand ab und nahm ein Handtuch und wickelte es um seine Taille; Dann goss er Wasser in ein Becken und fing an, den Jüngern die Füße zu waschen und sie mit dem Handtuch abzutrocknen, das er trug.

Später, beginnend mit Johannes 13,21, findet der eigentliche Verrat an Judas statt. Beachten Sie die Erklärung von Johannes zu „Das tust du schnell“ in Vers 29: „Denn einige von ihnen dachten, weil Judas die Tasche hatte, dass Jesus zu ihm gesagt hatte: Kaufe die Dinge, die wir für das Fest brauchen; oder dass er den Armen etwas geben sollte." Dass Judas mitten in der Nacht ausgesandt wird, um den Armen etwas zu geben, macht nur in der Pessach-Nacht, der Nacht, in der der Seder gefeiert wird, Sinn, denn nur in dieser Nacht wurden die Tore des Tempels um Mitternacht geöffnet und die Armen versammelt, um Almosen zu empfangen.

Die andere problematische Passage ist Johannes 19:14, wiederholt in 31 und 42 „Und es war die Vorbereitung des Passahs“ oder einfach „Vorbereitung“. Richtig verstanden bedeutet dies den Freitag des einwöchigen Pessachfestes, nicht den Abend vor dem Sederessen. Die Vorbereitung war immer am Tag vor einem Sabbat (Samstag). Beachten Sie, dass in Vers 31 ausdrücklich darauf hingewiesen wird, dass der folgende Tag ein Sabbat ist, und nicht irgendein Sabbat, sondern der Sabbat während einer Hochfestwoche. Der Tag vor dem Beginn eines Festes ist auf Hebräisch erev und bedeutet Vorabend, genau wie auf Englisch. Äquivalente griechische Begriffe wären hespera oder opsia oder möglicherweise paramoni, was in der Bibel nicht belegt ist und daher möglicherweise nur neugriechisch ist.

Matthäus 26:26-29, Markus 14:22-25, Lukas 22:15-20 und 1. Korinther 11:23-25 ​​bestätigen alle, dass Jesus sagt: „Nehmt, esst; das ist mein Körper." und „Trinkt alle davon, denn dies ist mein Blut des Bundes, das für viele vergossen wird zur Vergebung der Sünden.“ Er tut dies in einem ganz besonderen Kontext, einem Ostermahl, das von Seiner jüdischen Zuhörerschaft bereits sakramental verstanden wird. In Lukas und 1. Kor sagt er auch „Tut dies zu meinem Gedächtnis“. Nun, ein Ostermahl war eine Erinnerung daran, dass Gott die Israeliten aus Ägypten geführt hatte, aber es wurde von den Juden nie als bloß symbolische Erinnerung verstanden. Es war eine liturgische Nachbildung des Ereignisses, das die Teilnehmer in jene ursprüngliche letzte Nacht in Ägypten zurückversetzte, bereit, aus der Sklaverei gerettet zu werden. Dies war Jesu letzte Nacht vor seinem Tod, und durch sein Opfer am nächsten Tag wurden sie aus der Sklaverei der Sünde gerettet. Die Parallelität war den Aposteln nicht entgangen. Es war ihnen sehr klar, dass er sie nicht nur als Symbol zum Essen aufforderte, sondern die eigentliche Nahrung seines Opfers, so wie das Sederlamm die heilige Substanz eines Opfers war. Außerdem verstanden sie, dass Er sie zu einem neuen Priestertum ordinierte, das erforderte, dass sie dieses Ereignis für die neue christliche Gemeinschaft immer wieder wiederholten.

Johannes hält die Einsetzung der Eucharistie beim Letzten Abendmahl nicht fest, da sie zu der Zeit, als er sein Evangelium schrieb, bereits viermal schriftlich niedergelegt war. Stattdessen hielt er in Kapitel 6 Worte Jesu fest, die nur im Lichte der Eucharistie als Opfermahl analog zu einem Pessach-Seder richtig verstanden werden können. Beachten Sie Vers 4: "Und das Passah, ein Fest der Juden, war nahe." Es folgt das Wunder der Vermehrung der fünf Brote und zwei Fische in den Versen 5-14. Das Wunder von Jesus, der auf dem Meer ging, kommt in den Versen 15-25 vor.

Es folgen viele Worte Jesu, die auf das zukünftige Sakrament der Eucharistie anspielen. Ich werde die Schlüsselwörter und Phrasen fett darstellen:

26 Jesus antwortete ihnen und sprach: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Ihr sucht mich, nicht weil ihr die Wunder gesehen habt, sondern weil ihr von den Broten gegessen habt und satt geworden seid . 27 Arbeitet nicht für das Fleisch , das verdirbt, sondern für das Fleisch , das für das ewige Leben bleibt, das euch der Menschensohn geben wird ; für ihn hat Gott, der Vater, versiegelt. 28 Da sprachen sie zu ihm: Was sollen wir tun, damit wir Gottes Werke wirken? 29 Jesus antwortete und sprach zu ihnen: Das ist Gottes Werk, dass ihr an den glaubt, den er gesandt hat . 30 Da sprachen sie zu ihm: Welches Zeichen zeigst du denn, damit wir sehen und glauben ?dich? Was arbeitest du? 31 Unsere Väter aßen Manna in der Wüste; wie geschrieben steht, er gab ihnen Brot vom Himmel zu essen . 32 Da sprach Jesus zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Mose hat euch dieses Brot vom Himmel nicht gegeben ; aber mein Vater gibt euch das wahre Brot vom Himmel . 33 Denn das Brot Gottes ist das, was vom Himmel herabkommt und der Welt das Leben gibt . 34 Da sagten sie zu ihm: Herr, gib uns dieses Brot immerdar ! 35 Und Jesus sprach zu ihnen: Ich bin das Brot des Lebens; wer zu mir kommt, wird nie mehr hungern; und wer an mich glaubt, wird niemals dürsten. 36 Ich aber habe euch gesagt: Auch ihr habt mich gesehen und glaubt nicht. 37 Alles, was der Vater mir gibt, soll zu mir kommen; und wer zu mir kommt, den werde ich nicht hinausstoßen. 38 Denn ich bin vom Himmel herabgekommen , nicht um meinen Willen zu tun, sondern den Willen dessen, der mich gesandt hat. 39 Und dies ist der Wille des Vaters, der mich gesandt hat, dass ich von allem, was er mir gegeben hat, nichts verlieren, sondern es am Jüngsten Tag wieder aufrichten soll . 40 Und dies ist der Wille dessen, der mich gesandt hat, dass jeder, der den Sohn sieht und an ihn glaubt , ewiges Leben habe ; und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken . 41 Da murrten die Juden über ihn, weil er sagte: Ich bin das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. 42 Sie sagten: Ist das nicht Jesus, Josephs Sohn, dessen Vater und Mutter wir kennen? Wie kommt es dann, dass er sagt: Ich bin vom Himmel herabgekommen ? 43 Da antwortete Jesus und sprach zu ihnen: Murrt nicht untereinander! 44 Niemand kann zu mir kommen, es sei denn, der Vater, der mich gesandt hat, zieht ihn, und ich werde ihn am letzten Tag auferwecken . 45 Es steht geschrieben bei den Propheten: Und sie werden alle von Gott gelehrt sein. Jeder, der vom Vater gehört und gelernt hat, kommt zu mir. 46 Niemand hat den Vater gesehen, außer dem, der aus Gott ist, er hat den Vater gesehen. 47 Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer an mich glaubt, hat ewiges Leben . 48 Ich bin das Brot des Lebens. 49 Deine Väter haben in der Wüste Manna gegessen und sind tot. 50 Dies ist das Brot, das vom Himmel herabkommt , damit man davon esse und nicht sterbe. 51 Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist; wer von diesem Brot isst , der wird ewig leben ; und das Brot , das ich geben werde, ist mein Fleisch , das ich geben werde für das Leben der Welt. 52 Da stritten sich die Juden untereinander und sprachen: Wie kann uns dieser Mann sein Fleisch zu essen geben ? 53 Da sprach Jesus zu ihnen: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Esst nichtFleisch des Menschensohnes und trinkt sein Blut , ihr habt kein Leben in euch. 54 Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt , hat ewiges Leben ; und ich werde ihn am Jüngsten Tag auferwecken . 55 Denn mein Fleisch ist wahrlich Speise und mein Blut wahrlich Trank . 56 Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt , der wohnt in mir und ich in ihm . 57 Wie mich der lebendige Vater gesandt hat und ich von dem Vater lebe : also er dasfrisst mich , auch er wird von mir leben . 58 Dies ist das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist ; nicht wie eure Väter das Manna gegessen haben und tot sind; wer von diesem Brot isst, wird ewig leben . 59 Dies sagte er in der Synagoge, wie er in Kapernaum lehrte. 60 Da nun viele seiner Jünger dies hörten, sagten sie: Das ist eine harte Rede; wer kann es hören? 61 Als Jesus bei sich selbst merkte, dass seine Jünger darüber murrten, sprach er zu ihnen: Beleidigt euch das? 62 Was und wenn ihr den Menschensohn dort hinaufsteigen seht , wo er zuvor war ? 63 Es ist der Geistdas belebt; das Fleisch nützt nichts; die Worte, die ich zu euch rede, sie sind Geist und sie sind Leben . 64 Aber es gibt einige von euch, die nicht glauben . Denn Jesus wusste von Anfang an, wer die Ungläubigen waren und wer ihn verraten sollte. 65 Und er sprach: Darum habe ich euch gesagt, dass niemand zu mir kommen kann, es sei denn, ihm wurde es von meinem Vater gegeben.

66 Von dieser Zeit an kehrten viele seiner Jünger zurück und gingen nicht mehr mit ihm. 67 Da sprach Jesus zu den Zwölfen: Wollt ihr auch weggehen? 68 Simon Petrus antwortete ihm: Herr, zu wem sollen wir gehen? du hast die Worte des ewigen Lebens . 69 Und wir glauben und sind sicher, dass du dieser Christus bist, der Sohn des lebendigen Gottes . 70 Jesus antwortete ihnen: Habe ich euch nicht zwölf erwählt, und einer von euch ist ein Teufel? 71 Er sprach von Judas Iskariot, dem Sohn des Simon, denn er war es, der ihn verraten sollte, weil er einer der Zwölf war.