Was ist die „eschatologische Spannung“

Es scheint keine perfekte Definition zu geben: Quellen neigen dazu, Beschreibungen oder Beispiele zu geben. Es hängt nicht von der Konfession ab, obwohl sich verschiedene Konfessionen auf unterschiedliche Dinge konzentrieren können.

Die Spannung liegt grob zwischen den Tatsachen, dass:

• Christus ist gekommen und hat uns durch sein Opfer erlöst; jetzt sind wir Christen, die in dieser gegenwärtigen Welt leben, mit der Pflicht, Gott und andere zu lieben
• Christus ist noch nicht wiedergekommen, es ist noch nicht alles geschehen; Wir sind noch nicht am Ende, obwohl wir als Christen danach streben

Diese Spannung ist nicht unbedingt etwas Schlechtes. Wenn es Bedenken gibt, dann vielleicht damit, uns selbst richtig zu lenken. Zum Beispiel könnte sich eine Person zu sehr auf die Sehnsucht nach dem Himmel konzentrieren, dessen Abwesenheit in dieser Welt zu stark spüren und weltliche christliche Pflichten und das Leben vernachlässigen oder sogar verachten. Oder ein Individuum könnte sich dieser Welt zu sehr widmen, vielleicht versuchen, ihre Probleme zu lösen, oder sich von ihren Problemen zu niedergeschlagen fühlen und vergessen, wohin wir alle gehen. Oder ein Individuum verspürt überhaupt keine Anspannung, keine Anziehungskraft in beide Richtungen – oder eine zu starke Anziehungskraft aus beiden Richtungen. Dies sind nur Beispiele: Sie befinden sich etwas am äußersten Ende des Spektrums und können in bestimmten Kontexten daneben liegen.

_{(Ende - der Rest dieser Antwort enthält Beispiele für die Verwendung in Artikeln, die sich auf verschiedene Konfessionen konzentrieren.)}

Aus The Modern Eschatological Debate (pdf), im Evangelical Quarterly:

Genauso ist es bei Calvin gegeben, denn bei ihm bringt jede Lehre das mit sich, was wir heute die eschatologische Spannung nennen .
[...] Das bedeutet, dass die eschatologische Spannung , die in Person und Wirken des Mittlers ihren Höhepunkt erreicht hat, in der Spannung zwischen justus et peccator und zwischen realer Präsenz und Brot und Wein verankert ist. Die Sakramente fügen dem Rechtfertigungswort den Druck der Unmittelbarkeit hinzu, so dass beide zusammen auf ihrem christologischen Grund den Kern der Eschatologie enthalten.

Aus einem Artikel im Journal of Lutheran Ethics :

In Römer 5 schreibt Paulus von den zwei Äonen: dem neuen Zeitalter, das Christus in die Welt bringt, und dem alten Zeitalter, das unter der Herrschaft des Gesetzes und der Sünde steht. Die gleiche eschatologische Spannung ist in anderen biblischen Quellen vorhanden. Die neue Ordnung Christi steht in Spannung mit der alten Ordnung, doch Christen müssen in beiden leben. [...]
Alle großen christlichen religiösen Traditionen erkennen in gewisser Weise diese Spannung zwischen Christus und den fortwährenden gesellschaftlichen Notwendigkeiten der Welt an. Sie sind sich bewusst, dass es keine leichte Aufgabe ist, Christus nachzufolgen und in der Welt zu leben.

_{(Der obige Artikel enthält Kommentare, die einige andere Traditionen möglicherweise falsch darstellen oder gegenüber der lutherischen Sichtweise voreingenommen sind.)}

Papst Johannes Paul II. diskutiert das Wechselspiel zwischen dieser Spannung und der Eucharistie. Aus Ecclesia de Eucharistia , Kirche der Eucharistie:

Die eschatologische Spannung , die durch die Eucharistie entfacht wird, bringt unsere Gemeinschaft mit der Kirche im Himmel zum Ausdruck und verstärkt sie. Es ist kein Zufall, dass die östlichen Anaphoras und die lateinischen Eucharistischen Hochgebete Maria, die ewig jungfräuliche Mutter Jesu Christi, unseres Herrn und Gottes, die Engel, die heiligen Apostel, die glorreichen Märtyrer und alle Heiligen ehren. Dies ist ein Aspekt der Eucharistie, der größere Aufmerksamkeit verdient: In der Feier des Lammopfers werden wir mit der himmlischen „Liturgie“ vereint und Teil jener großen Schar, die ausruft: „Das Heil gehört unserem Gott, der auf dem sitzt Thron und zum Lamm!“ (Offb 7:10). [...]
20. Eine bedeutsame Folge der eschatologischen SpannungDer Eucharistie innewohnend ist auch die Tatsache, dass sie uns auf unserem Weg durch die Geschichte anspornt und einen Samen lebendiger Hoffnung in unseren täglichen Einsatz für die vor uns liegende Arbeit pflanzt. Sicherlich führt die christliche Vision zu der Erwartung „neuer Himmel“ und „einer neuen Erde“ (Offb 21,1), aber dies stärkt unser Verantwortungsbewusstsein für die Welt von heute, anstatt es zu verringern.
[...] Schließlich spiegelt das Magnificat die eschatologische Spannung widerder Eucharistie. Jedes Mal, wenn der Sohn Gottes in der „Armut“ der sakramentalen Zeichen von Brot und Wein wieder zu uns kommt, sind die Samen dieser neuen Geschichte, in der die Mächtigen „von ihren Thronen gestürzt“ und „die Niedrigen erhöht“ werden. (vgl. Lk 1,52), in der Welt Wurzeln schlagen. Maria besingt die „neuen Himmel“ und die „neue Erde“, die in der Eucharistie ihre Vorwegnahme und in gewisser Weise ihr Programm und ihren Plan finden.

Der Pastor bezog sich höchstwahrscheinlich auf die Sehnsucht, die wir nach dem Himmel haben. Der Begriff „eschatologisch“ bezieht sich auf die Endzeit, einschließlich der tausendjährigen Herrschaft Christi und der Ewigkeit im Himmel. Die Spannung entsteht, wenn wir in Christus neues Leben erhalten haben und wie Abraham werden, der eine Stadt sucht, deren Erbauer und Schöpfer der Herr ist. Wir werden jedoch nicht finden, wonach wir suchen, bis Gott in der Endzeit alles in Ordnung bringt.