Was ist (oder sind) die Kernbotschaft(en) der Bhagavad-gītā?
Auf welche Verse der Bhagavad-gītā kann man sich beziehen, um das Leben im Allgemeinen zu bereichern?
Diese Frage ist inspiriert von Kernbotschaften des Ramayana und Versen aus dem Ramayana, auf die man sich beziehen kann, um das Leben im Allgemeinen zu bereichern .
Die Antwort auf diese Frage würde davon abhängen, ob der Leser der Gita ein Haushälter oder ein Sannyasi oder Mönch ist.
Die beste Lehre für einen Haushälter ist der bewegende Aufruf der Gita, die Probleme des Lebens zu bekämpfen:
Gita 2.3:
क्लैब्यं मा स्म गमः पार्थ नैतत्त्वय्ि
. 2.3O Partha! Gib nicht der Unmännlichkeit nach! Es steht dir nicht zu. Gib diese niedere Kleinmut auf und erhebe dich, oh gefürchteter Held.
Die beste Lehre für einen Sannyasi ist der Rat der Gita, alle von Begierden ausgelösten Handlungen aufzugeben:
Gita 18.2:
काम्यानां कर्मणां न्यासं संन्यासं कवयो विद।ः ॕवयो
सर्वकर्मफलत्यागं प्राहुस्त्यागं विचक्षणात1 ।॥2.Das Aufgeben aller durch Wünsche ausgelösten Handlungen ist nach Ansicht der Weisen Samnyasa (Entsagung). Menschen mit Urteilsvermögen sprechen von der Aufgabe der Früchte aller Handlungen als Tyaga (Aufgabe).
Gita 18.6:
एतान्यपि तु कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा फलानि च ।
18.6O Sohn von Prtha! Auch diese Werke müssen ohne Anhaftung und Verlangen nach ihren Früchten ausgeführt werden. Dies ist Meine entschiedene und entschiedene Ansicht.
Heute ist Gita Jayanti und Mokshada Ekadashi .
Lassen Sie mich die Kernbotschaften von achtzehn Kapiteln der Srimad Bhagavad Gita in 8 Teilen auf nützliche Weise behandeln.
Beachten Sie, dass Sie die Antwort möglicherweise lang oder langwierig finden, da die Kernbotschaften gut verstanden und erklärt werden müssen! , Ich habe versucht, ein allmähliches Verständnisniveau aufrechtzuerhalten.
Sanskrit-Verse werden aus Sanskrit-Dokumenten und englischer Übersetzung von Gita Press zitiert
Das Leben kann bereichert werden
Wenn wir also über das heutige Leben sprechen, konzentrieren sich gewöhnliche Menschen im Allgemeinen nicht auf Ethik, Moral, Spiritualität und ihre Taten.
Als erstes empfehle ich, Adhyaya 16 zu lesen, das „Dev Ashura sampadvibhaga Yoga“ heißt.
In dem Krishna die göttlichen und dämonischen Naturen umfassend erklärte. (Vers 1-3 für göttliche Natur und weiter für dämonische Natur).
द्वौ भूतसर्गौ लोकेऽस्मिन्दैव आसुर एव च ।
दैवो विस्तरशः प्रोक्त आसुरं पार्थ मे शृणु ॥ १६-६॥Es gibt nur zwei Arten von Menschen auf dieser Welt, Arjuna, die eine besitzt eine göttliche Natur und die andere eine dämonische Veranlagung. Von diesen wurde der Typus mit göttlicher Natur ausführlich behandelt; höre nun ausführlich von Mir über den Typus, der dämonische Veranlagung besitzt.
Also sollten wir zuerst den Unterschied zwischen göttlicher und dämonischer Natur verstehen und versuchen, unsere dämonische Natur zu eliminieren/minimieren und auf der göttlichen Natur zu bestehen.
Nun, drei Gunas von Praktiti werden umfassend in Adhyaya-14 mit dem Titel „Guna traya vibhaga Yoga“ erklärt.
सत्त्वं रजस्तम इति गुणाः प्रकृतिसम्भवाः ।
निबध्नन्ति महाबाहो देहे देहिनमव्ययम् ॥ १४-५॥Sattva, Rajas und Tamas, diese drei aus der Natur geborenen Gunas, binden die unvergängliche Seele an den Körper, Arjuna.
Das Lesen weiterer Verse hilft beim Verständnis der Eigenschaften dieser drei Gunas. So können wir herausfinden, was zu vermeiden und zu tun ist.
Dieser Wille führt letztendlich zu Satvic Guna und schafft Eigenschaften wie Dharmikta, Satvikta, Ethik, Moral usw. , die bei der Entwicklung des Geistes und der Erhöhung des spirituellen Niveaus helfen!
Apropos Pflichten erfüllen , was laut Varna in Adhyaya -18 erklärt wird:
ब्राह्मणक्षत्रियविशां शूद्राणां च परन्तप ।
कर्माणि प्रविभक्तानि स्वभावप्रभवैर्गुणैः ॥ १८-४१॥Die Pflichten der Brahmanen, Kshatriyas und Vaishyas sowie der Shudras wurden entsprechend ihrer angeborenen Weise von Prakrti (Gunas), Arjuna, zugewiesen.
Das Lesen weiterer Verse erzählt Pflichten, die gemäß Varna zu erfüllen sind.
Jetzt ist es an der Zeit, zum Hauptthema der Srimad Bhagavad Gita überzugehen: Samkhya und Karma Yoga .
Menschen haben normalerweise folgende Arten von Fragen im Sinn:
Diese Arten von Fragen sollten gelöst werden, um Verwirrung zu vermeiden und das Ziel zu kennen!
Etwas primäres Jnana ist wesentlich für die Entwicklung des Geistes, der für Jnana oder Bhakti Yoga günstig ist. Dieses primäre Jnana kann mit Hilfe der Samkhya-Lehren von Prakriti und Purush verstanden werden.
Adhyaya 7, das "Jnana-Vijnana Yoga" genannt wird, in dem Krishna erklärt:
ज्ञानं तेऽहं सविज्ञानमिदं वक्ष्याम्यशेषतः ।
. ७-२॥Ich werde Ihnen diese Weisheit (das Wissen um Gott in Seinem absoluten formlosen Aspekt) zusammen mit dem Wissen um den qualifizierten Aspekt Gottes (sowohl mit Form als auch ohne Form) in seiner Gesamtheit offenbaren, nachdem ich gewusst habe, dass nichts anderes noch zu wissen bleibt diese Welt .
Lesen Sie weiter Verse weiter, die hoffentlich zu wahrem Wissen beitragen. Lesen Sie auch Vers 9.4 bis 9.10 .
Somit ist klar, dass Gott die Ursache der ganzen Schöpfung ist! Jetzt ist es an der Zeit, die Beziehung zwischen Gott und uns zu kennen! was ich für sehr, sehr notwendig für das Ziel halte, da wir wissen, dass einige Menschen kein wahres Wissen über Gott haben und hin und her wandern, um ihn zu erreichen, weil sie tatsächlich nicht wissen, wer Gott ist und wo sie zu finden sind!?
Adhyaya-13, das „Kshetra-Khshetrajna Vibhaga Yoga“ genannt wird, erklärt die Beziehung zwischen Prakriti, Jiva und Brahman.
ज्योतिषामपि तज्ज्योतिस्तमसः परमुच्यते ।
ज्ञानं ज्ञेयं ज्ञानगम्यं हृदि सर्वस्य विष्ठि। । १३-१८॥Dieses höchste Brahma soll das Licht aller Lichter und vollständig jenseits von Maya sein. Diese Gottheit ist das Wissen selbst, es lohnt sich, es zu kennen und es wert, durch echte Weisheit erlangt zu werden, und es ist besonders in den Herzen aller verweilend .
उपद्रष्टानुमन्ता च भर्ता भोक्ता महेश्वरः ।
. १३-२३॥Der Geist, der in diesem Körper wohnt, ist wirklich derselbe wie der Höchste. Er wurde als der Zeuge, der wahre Führer, der Erhalter von allem, der Erfahrende (als die verkörperte Seele), der Oberherr und auch das Absolute bezeichnet.
Lesen Sie auch den Vers 15.7:
ममैवांशो जीवलोके जीवभूतः सनातनः ।
मनःषष्ठानीन्द्रियाणि प्रकृतिस्थानि कर्षति ॥ १५-७॥Das ewige Jivatma in diesem Körper ist ein Fragment meines eigenen Selbst; und das allein zieht den Geist und die fünf Sinne um sich, die in Prakrti verweilen.
Also, die Lösung all dieser Dinge, Gott selbst! wohnt in unserem Herzen! Brauchen wir noch etwas!?
Das Wissen um diese führt dazu, dass man über Atman Bescheid weiß, dessen wahre Natur in Vers 2.17 bis 2.25 erzählt wird :
अविनाशि तु तद्विद्धि येन सर्वमिदं ततम् ।
विनाशमव्ययस्यास्य न कश्चित्कर्तुमर्हति ॥ २-१७॥Wisse, dass allein das unvergänglich ist, was dieses Universum durchdringt; denn niemand hat die Macht, diese unzerstörbare Substanz zu zerstören.
Ich denke, dass dieses wahre Konzept von Atman und Brahman die Hauptessenz von Santana Dharma ist .
Jetzt ist es an der Zeit zu wissen, dass man bestimmten Pfaden folgen sollte, um die ultimative/absolute Wahrheit/Realität oder Moksha zu erreichen .
Dies führt die Menschen dazu, Karma Yoga zu kennen und zu befolgen, was wahrhaftig in der Bhagavad Gita erklärt wird! die mit dem populären Vers der Bhagavad Gita beginnt:
कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन ।
मा कर्मफलहेतुर्भूर्मा ते सङ्गोऽस्त्वकर्मणि ॥ २-४७॥Ihr Recht ist es, nur zu arbeiten und niemals die Früchte davon. Betrachten Sie sich nicht als Ursache für die Frucht der Handlung; noch lass deinen Eigensinn auf Untätigkeit sein.
यत्करोषि यदश्नासि यज्जुहोषि ददासि यत् ।
यत्तपस्यसि कौन्तेय तत्कुरुष्व मदर्पणम् ॥ ९-२७ ॥Arjuna, was auch immer du tust, was immer du isst, was immer du dem heiligen Feuer darbringst, was immer du als Geschenk gibst, was immer du als Buße tust, opfere all das Mir.
योगस्थः कुरु कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा धनञ्जय ।
सिद्ध्यसिद्ध्योः समो भूत्वि २-४८॥Arjuna, führe deine im Yoga etablierten Pflichten aus, verzichte auf Anhaftung und sei ausgeglichen in Erfolg und Misserfolg. Ausgeglichenheit des Geistes wird Yogi genannt.
Dies führt Yogi zum Zustand von Sthitprajna, der von Vers 2.55 bis zum Ende von Adhyaya-2 erklärt wird.
Das Wichtigste auf der Reise von KarmaYoga ist zu verstehen:
प्रकृतेः क्रियमाणानि गुणैः कर्माणि सर्वशः ।
अहङ्कारविमूढात्मा कर्ताहमिति मन्यते ॥ ३-२७॥Tatsächlich werden alle Handlungen von den Erscheinungsweisen von Prakrti (ursprüngliche Natur) ausgeführt. Der Narr, dessen Verstand vom Egoismus verblendet ist, denkt: „Ich bin der Handelnde“.
Das Lesen weiterer Verse von Adhyaya-3 hilft bei der Beziehung zwischen Prakriti, Karma und Atman.
Geist und Intellekt sind also der Schlüssel zum Yoga ! Die Notwendigkeit, die Sinne zu kontrollieren, wird aus Vers 3.40 erklärt:
इन्द्रियाणि पराण्याहुरिन्द्रियेभ्यः परं मनः
मनसस्तु परा बुद्धिर्यो बुद्धेः परतस्तु सः ॥ ३-४२॥Die Sinne sollen größer sein als der Körper; aber größer als die Sinne ist der Geist. Größer als der Verstand ist der Intellekt; und was größer ist als der Intellekt, ist Er, das Selbst.
Neben,
उद्धरेदात्मनात्मानं नात्मानमवसादयेत् ।
आत्मैव ह्यात्मनो बन्धुरात्मैव रिपुरात्मनः ॥ ६-५॥Man sollte sich aus eigener Kraft erheben und sich nicht erniedrigen; denn das eigene Selbst ist der eigene Freund und das eigene Selbst der Feind.
बन्धुरात्मात्मनस्तस्य येनात्मैवात्मना जातः
अनात्मनस्ती ६-६॥Das eigene Selbst ist der Freund der Seele, von dem das niedere Selbst (bestehend aus Geist, Sinnen und Körper) erobert wurde; dennoch verhält sich das eigentliche Selbst dessen, der sein niederes Selbst nicht besiegt hat, antagonistisch wie ein Feind.
Für Karma Yoga ist es wichtig, Folgendes klar zu verstehen:
Dies wird aus Vers 4.16 erklärt:
किं कर्म किमकर्मेति कवयोऽप्यत्र मोहिताः ।
" ४-१६॥Was ist Handeln und was ist Untätigkeit? Selbst Männer mit Intelligenz sind über diese Frage verwirrt. Deshalb werde ich Ihnen die Wahrheit über das Handeln darlegen, in dem Wissen, dass Sie von seinen bösen Auswirkungen, dh den Fesseln des Karma, befreit werden.
Das Lesen weiterer Verse vermittelt das wahre Wissen über Karma, Akarma und wie man es versteht.
Das Karma Sanyasa und Karma Tyaga wird ausschließlich in Adhyaya-18 Verse 1 bis 11 erklärt :
एतान्यपि तु कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा फलानि च । कर्तव्यानीति मे पार्थ निश्चितं मतमुत्तमम् ॥ १८-६॥
Daher müssen diese Akte des Opfers, der Wohltätigkeit und der Buße und auch alle anderen Pflichtakte ohne Anhaftung und Erwartung einer Belohnung ausgeführt werden: dies ist Mein wohlüberlegtes und höchstes Urteil, Arjuna.
Die Bedeutung von Jnana Yoga wird in Vers 4.33 überliefert:
(Definition aus Vers 13.12)
.
एतज्ज्ञानमिति प्रोक्तमज्ञानं यदतोऽन्यथा ॥ १३-१२॥Beständigkeit in der Selbsterkenntnis und Gott als Gegenstand wahrer Erkenntnis zu sehen – all dies wird als Wissen deklariert, und was dem widerspricht, heißt Unwissenheit.
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सर्वं कर्माखिलं पार्थ ज्ञाने परिसमाप्यते ॥ ४-३३॥Arjuna, Opfer durch Wissen, ist dem Opfer, das mit materiellen Dingen durchgeführt wird, überlegen. Denn alle Handlungen gipfeln ausnahmslos in Wissen, oh Sohn von Kunti.
अपि चेदसि पापेभ्यः सर्वेभ्यः पापकृत्तमः ।
सर्वं ज्ञानप्लवेनैव वृजिनं सन्तरिष्यसि ॥ ४-३६॥Selbst wenn du der sündigste aller Sünder wärst, würde dich allein dieses Wissen wie ein Floß über all deine Sünden tragen.
यथैधांसि समिद्धोऽग्निर्भस्मसात्कुरुतेऽर्जुुुुर
ज्ञानाग्निः सर्वकर्माणि भस्मसात्कुरुते तथा ॥ ४-३७॥Denn wie das lodernde Feuer den Brennstoff zu Asche reduziert, Arjuna, so verwandelt das Feuer des Wissens alle Handlungen in Asche.
न हि ज्ञानेन सदृशं पवित्रमिह विद्यते ।
तत्स्वयं योगसंसिद्धः कालेनात्मनि विन्दति ॥ ४-३८॥In dieser Welt gibt es keinen so großen Reiniger wie Kenntnis; wer durch lange Karmayoga-Praxis die Reinheit des Herzens erlangt hat, sieht im Laufe der Zeit automatisch das Licht der Wahrheit im Selbst.
उदाराः सर्व एवैते ज्ञानी त्वात्मैव मे मतम् ।
आस्थितः स हि युक्तात्मा मामेवानुत्तमां गतिम् ् ७-१८॥Wahrlich, alle diese sind edel, aber der Mann der Weisheit ist mein wahres Selbst; das ist Meine Ansicht. Denn ein solcher Devotee, dessen Geist und Intellekt in Mir verschmolzen sind, ist als höchstes Ziel fest in Mir allein verankert.
Menschen können zwischen Jnana und Karma Yoga verwechselt werden, Krishna löste es durch:
साङ्ख्ययोगौ पृथग्बालाः प्रवदन्ति न पण्डिताः ।
एकमप्यास्थितः सम्यगुभयोर्विन्दते फलम् ॥ ५-४॥Es sind die Unwissenden, nicht die Weisen, die sagen, dass Samkhyayoga und Karmayoga zu unterschiedlichen Ergebnissen führen. Denn wer in beidem fest verankert ist, bekommt die Frucht von beiden, die dieselbe ist, nämlich Gottesverwirklichung.
Wahre Yogi erreichen das absolut höchste Ziel:
सर्वद्वाराणि संयम्य मनो हृदि निरुध्य च । मूर्ध्न्याधायात्मनं ८-१२॥ ओमित्येकाक्षरं ब्रह्म व्याहरन्मामनुस्मरन् । यः प्रयाति त्यजन्देहं स याति परमां गतिम् ॥ ८-१३॥
Wer alle Sinne beherrscht, den Geist fest im Herzen hält und dann den Lebensatem zum Kopf zieht und so standhaft in yogischer Konzentration auf Gott verweilt, der verlässt den Körper und geht davon, das eine unzerstörbare Brahma, OM, zu äußern und das Verweilen bei Mir in Meinem absoluten Aspekt erreicht das höchste Ziel.
Jetzt ist es an der Zeit, mit der sehr nützlichen Predigt von Krishna an Arjuna fortzufahren, die in Adhyaya-12, genannt Bhakti Yoga , Vers 12.8 bis 12.12, gegeben wird:
मय्येव मन आधत्स्व मयि बुद्धिं निवेशय । निवसिष्यसि मय्येव अत ऊर्ध्वं न संशयः ॥ १२-८॥
अथ चित्तं समाधातुं न शक्नोषि मयि स्थिरम् । अभ्यासयोगेन ततो मामिच्छाप्तुं धनञ्जय ॥ १२-९॥
अभ्यासेऽप्यसमर्थोऽसि मत्कर्मपरमो भव । मदर्थमपि कर्माणि कुर्वन्सिद्धिमवाप्स्यसि ॥ १२-१०॥
अथैतदप्यशक्तोऽसि कर्तुं मद्योगमाश्रितः । सर्वकर्मफलत्यागं ततः कुरु यतात्मवान् ॥ १२-११॥
श्रेयो हि ज्ञानमभ्यासाज्ज्ञानाद्ध्यानं विशिय विशिय . १२-१२॥
- Deshalb richte deinen Geist auf Mich und richte deinen Verstand allein auf Mich. Danach wirst du allein in Mir bleiben. Es besteht kein Zweifel daran.
- Wenn du deinen Geist nicht dauerhaft auf Mich richten kannst, Arjuna, dann versuche, Mich durch den Yoga der Praxis zu erlangen.
- Wenn du nicht einmal dem Streben nach einer solchen Praxis gewachsen bist, sei entschlossen, für Mich zu arbeiten; ihr werdet Vollkommenheit (in Form Meiner Verwirklichung) erreichen, selbst wenn ihr Handlungen um Meinetwillen ausführt.
- Wenn du, indem du auf den Yoga Meiner Verwirklichung zurückgreifst, nicht einmal dazu in der Lage bist, dann gib die Frucht aller Handlungen auf, indem du deinen Geist und Intellekt usw. bändigst.
- Wissen ist besser als Praxis ohne Urteilsvermögen, Meditation über Gott ist Wissen überlegen, und der Verzicht auf die Frucht der Taten ist sogar besser als Meditation; denn der Entsagung folgt unmittelbar der Friede.
Das letzte, was aufgenommen werden muss, ist die sehr geheime Lehre von Krishna:
सर्वगुह्यतमं भूयः शृणु मे परमं वचः । इष्टोऽसि मे दृढमिति ततो वक्ष्यामि ते हितम् ॥ १८-६४॥
Höre noch einmal Meine überaus tiefgründigen Worte, die esoterischste aller Wahrheiten; da du mir sehr am Herzen liegest, werde ich dir diesen heilsamen Rat zu deinem eigenen Wohl geben.
मन्मना भव मद्भक्तो मद्याजी मां नमस्कुरु । मामेवैष्यसि सत्यं ते प्रतिजाने प्रियोऽसि मे ॥ १८-६५॥
Widme Mir deinen Geist, sei Mir hingegeben, verehre Mich und verneige dich vor Mir. Wenn du das tust, wirst du allein zu mir kommen, das verspreche ich dir wirklich; denn du bist Mir außerordentlich lieb.
सर्वधर्मान्परित्यज्य मामेकं शरणं व्रज । अहं त्वा सर्वपापेभ्यो मोक्षयिष्यामि मा शुचः ॥ १८-६६॥
Gib all deine Pflichten Mir gegenüber auf, dem allmächtigen und allumfassenden Herrn, und nimm Zuflucht zu Mir allein. Ich werde dich von allen Sünden freisprechen, keine Sorge.
Ähnliche Zusicherung von Gott:
यदा यदा हि धर्मस्य ग्लानिर्भवति भारत । अभ्युत्थानमधर्मस्य तदात्मानं सृजाम्यहम् ॥ ४-७॥
परित्राणाय साधूनां विनाशाय च दुष्कृताम् । धर्मसंस्थापनार्थाय सम्भवामि युगे युगे ॥ ४-८॥Arjuna, wann immer die Rechtschaffenheit abnimmt, die Ungerechtigkeit aufsteigt, dann verkörpere ich mich selbst. Zum Schutz der Tugendhaften, zur Ausrottung der Übeltäter und zur Etablierung von Dharma (Rechtschaffenheit) auf einem festen Fundament manifestiere ich mich von Zeitalter zu Zeitalter.
अन्तकाले च मामेव स्मरन्मुक्त्वा कलेवरम् । यः प्रयाति स मद्भावं याति नास्त्यत्र संशयः ॥ ८-५॥
Wer den Körper verlässt und nur an mich denkt, sogar zum Zeitpunkt des Todes, erlangt meinen Zustand; Es besteht kein Zweifel daran.
पार्थ नैवेह नामुत्र विनाशस्तस्य विद्यते ।
न हि कल्याणकृत्कश्चिद् दुर्गतिं तात गच्छति ॥ ६-४०॥Shri Bhagavan sagte: Arjuna, es gibt für ihn keinen Fall, weder hier noch danach. Denn, o Meine Geliebten, niemand, der nach Selbsterlösung (dh Gottesverwirklichung) strebt, trifft jemals auf ein böses Schicksal.
आब्रह्मभुवनाल्लोकाः पुनरावर्तिनोऽर्जुन ।
मामुपेत्य तु कौन्तेय पुनर्जन्म न विद्यते ॥ ८-१६॥Arjuna, alle Welten von Brahmaloka (dem himmlischen Bereich des Schöpfers, BrahmA) abwärts unterliegen der Geburt und Wiedergeburt. Aber, oh Sohn der Kunti, nachdem ich Mich erreicht habe, gibt es keine Wiedergeburt (Denn während ich jenseits der Zeit bin, sind Regionen wie Brahmaloka, die durch die Zeit bedingt sind, vergänglich).
Es wird angenommen, dass Upanishaden ein Auszug aus Veden sind, und es wird angenommen, dass Srimad Bhagavad Gita ein Auszug aus Upanishaden ist!!
Shrimad Bhagavad Gita ist ein Smriti Prashthan für Prashthantrayi von Vedanta.
Der bei weitem wichtigste Vers der Bhagavad Gita ist der Charama Shloka, Vers 18.66 :
sarva-dharmān parityajya mām ekaṁ śaraṇaṁ vraja |
ahaṁ tvāṁ sarva-pāpebhyo mokṣayiṣyāmi mā śucaḥ ||Gib alle Arten von Religion auf und gib dich Mir einfach hin. Ich werde dich von allen sündigen Reaktionen befreien. Fürchte dich nicht.
Wie ich in dieser Frage bespreche , ist ein Teil des Charama Shloka auf der Hand der berühmten Upilliappan-Statue geschrieben. Und das Charama Shloka ist eines der Rahasya Traya oder drei Geheimnisse des Sri Vaishnavismus, weil es den Weg zu Moksha erklärt, der als Sharanagati oder Prapatti bekannt ist, was die Hingabe an die Lotusfüße von Vishnu beinhaltet. (Die anderen beiden Geheimnisse sind das Ashtakshari-Mantra und das Dvaya-Mantra, die ich hier bespreche .)
In seinem Rahasyatraya Sara widmet der Sri Vaishnava Acharya Vedanta Desikan ein ganzes 100-seitiges Kapitel der Erklärung der Bedeutung jedes einzelnen Wortes des Charama Shloka und seiner Bedeutung. Aber ich zitiere nur ein paar kurze Passagen. Zunächst einmal sagt er Folgendes über die Bedeutung des Charama Shloka:
Um [Arjunas] Kummer zu zerstreuen, erklärte ihm der Herr die ewige und wesentliche Natur der Seele oder des Selbst (Atman), die sich vom Körper und dergleichen (den Sinnen usw.) unterscheidet, und ebenso Karma Yoga und Jnana Yoga. die für einen Menschen, der diese essentielle Natur versteht, die mittelbaren Mittel sind, um das höchste Ziel zu erreichen, und auch Bhakti Yoga, das als das primäre und Mittel, um es zu erreichen, vorgeschrieben wurde, sowie alle seine Hilfsmittel. Obwohl Arjuna bestrebt war, das höchste Ziel schnell zu erreichen, hielt er es für zu schwierig, es (bhakti-yoga) mit all seinen Hilfsmitteln auszuführen, und obwohl er das Wissen und die Fähigkeiten hatte, die für seine Annahme erforderlich waren, erkannte er, dass die Natur dieses Upaya so war dass es das angestrebte Ziel sichern würde, konnte nicht schnell erreicht werden. So wurde Arjuna von Verzweiflung überwältigt.Unter dem Vorwand, Arjuna zu lehren, freut sich der Acharya der Gitopanishad aus Seinem unendlichen Mitgefühl gnädig, diesen höchst geheimen Upaya (nämlich Prapatti) über das Charama Shloka zu lehren, das den Abschluss der Lehre darstellt und nichts ungesagt lässt. ...
Es gibt einige (Acharyas), die den edlen und charmanten Shloka verstanden haben, der wie der Edelstein Koustubha ist, der aus dem Ozean von Vyasas Veda (Mahabharata) genommen wurde . Seine Bedeutung findet Bestätigung in den Wegen der Worte (oder der Smritis) und in den Pfaden der Veden. Beim Hören der Worte dieser (Acharyas), die wie Stufen auf der Treppe sind, die zum Herrenhaus von Mukti führt, nicken große Seelen wie Vaishampayana und Shaunaka (zustimmend und bewundernd) mit dem Kopf.
Und hier ist seine Zusammenfassung der Bedeutung des Charama Shloka:
Ihr Wissen ist begrenzt; Ihre Fähigkeit ist unbedeutend; Ihr Leben ist kurz und Sie warten auch ungeduldig auf Verzögerungen. Suchen Sie daher nicht nach anderen Upayas, die Sie nicht (vollständig) verstehen können, die Sie nicht leicht annehmen können und die erst mit großer Verzögerung Früchte tragen können. Erkenne, dass ich, der ich allen leicht zugänglich bin, der Retter aller Welten bin und der mit allen Eigenschaften ausgestattet ist, die für einen Retter unerlässlich sind, der einzige Upaya bin, und übergebe die Verantwortung, dich selbst zu schützen, an mich zusammen mit den fünf Angas. Wenn Sie diese Upaya angenommen und getan haben, was Sie tun sollten, werden Sie mein Mündel und tun, was mir sehr am Herzen liegt. Höchst barmherzig und gnädig, unabhängig und allmächtig, werde ich selbst, aus freiem Willen und ohne jede Hilfe und zur Erfüllung meiner eigenen Zwecke, befreien Sie von den vielfältigen, endlosen und unüberwindbaren Hindernissen, ohne eine Spur von ihnen zu hinterlassen. Ich werde es dir ermöglichen, ähnliche Freuden wie meine zu haben, da du mich und alles, was mir gehört, genießen wirst. Ich werde mich daran erfreuen, Sie an allen Orten, zu jeder Zeit und unter allen Umständen alle Arten von Dienst leisten zu lassen – Dienst, der von der Natur des Überflusses des vollen und vollkommenen Genußes (an mir selbst) sein wird. Du hast absolut keinen Grund zur Trauer. jederzeit und unter allen Umständen - Dienst, der von der Natur des Überfließens des vollen und vollkommenen Genußes (an mir selbst) sein wird. Du hast absolut keinen Grund zur Trauer. jederzeit und unter allen Umständen - Dienst, der von der Natur des Überfließens des vollen und vollkommenen Genußes (an mir selbst) sein wird. Du hast absolut keinen Grund zur Trauer.
Beachten Sie, dass die Bedeutung von Dharma im Charama Shloka ein Bereich ist, in dem sich die Thenkalais- und Vadakalai-Untersekten des Sri Vaishnavismus nicht einig sind, wie in meiner Antwort hier erörtert . Vadakalais glauben, dass es bedeutet „Gib die 32 Prinzipien des Bhakti Yoga auf und gib dich mir hin“, wobei die 32 Prinzipien die hier aufgeführten Brahmavidyas sind . Thenkalais hingegen glauben, dass es bedeutet: „Gib alle Pflichten auf und gib dich mir hin.“ (Aber Thenkalais führen ihre vedischen Dharmas nach Sharanagati immer noch durch, um anderen ein Beispiel zu geben.)
Die Srimad Bhagavad Gita beginnt mit dem folgenden Vers:
धर्म क्षेत्रे कुरुक्षेत्रे समवेता युयुत्सवः।
मामकाः पाण्डवाश्चैव किमकुर्वत सञ्जय ||1.1||
und endet mit:
यत्र योगेश्वरः कृष्णो यत्र पार्थो धनुर्धरः ।
. _ _
Der Text beginnt mit dem Wort Dharma und endet mit dem Wort Mama (bedeutet „mein“). Das Wort Dharma sollte nicht als Pflicht verstanden werden.
Der Begriff 'dharma' leitet sich von der Wurzel ' dhar' ( dhri ) ab, um aufrechtzuerhalten, zu erhalten, zu unterstützen. So bezeichnet das Wort "das, was die verschiedenen Aspekte und Eigenschaften eines Objekts zu einem Ganzen zusammenhält".
Zum Beispiel ist die Natur des Feuers Hitze und die Qualität der Sandale Kälte. Wenn sowohl Feuer als auch Sandale ihre Natur nicht zeigen, versagen sie in ihrem Dharma.
Der Mama Dharma bezieht sich also auf die Pflicht jedes Einzelnen gegenüber sich selbst (Svadharma) und anderen in der Gesellschaft. Die höchste Pflicht jedes Einzelnen ist es, sich Gott zu ergeben und die höchste Wahrheit zu erlangen, und der Dharma für die Gesellschaft sollte mit der angeborenen Natur einer Person verbunden sein
Die 18 Kapitel der Bhagavad Gita können basierend auf den Yoga-Arten Karma, Bhakti und Jnana Yoga in 3 Teile (dh jeweils 6 Kapitel) unterteilt werden. Man sollte mit Karma Yoga beginnen, Bhakti hinzufügen und dann mit Jnana oder Weisheit enden und mit Gott vereint werden, was das Wort Yoga bedeutet – Vereinigung mit Gott.
Das gesamte Buch der Bhagavad Gita dient dazu, das eigene Leben zu bereichern und Paramatma zu erlangen.
Man kann die Slokas aus dem 2. Kapitel mehr verwenden und den wahren Geschmack von Gita vermitteln. Ich habe gerade zwei Slokas aufgelistet, die mein Leben bereichern.
ध्यायतो विषयान्पुंसः सङ्गस्तेषूपजायते ।
सङ्गात् संजायते कामः कामात्क्रोधोऽभिजायते ।। 2.62 Jahre
Im Fall einer Person, die bei Objekten verweilt, entsteht Anhaftung an sie. Aus Anhaftung wächst Sehnsucht, aus Sehnsucht entspringt Zorn.
क्रोधाद्भवति संमोहः संमोहात्स्मृतिविभ्रमः ।
. 2.63 Jahre
Aus Zorn folgt Täuschung; von Täuschung, Gedächtnisverlust; durch Gedächtnisverlust, Verlust des Verständnisses; durch den Verlust des Verständnisses geht er zugrunde.
[Englische Übersetzung von Swami Gambirananda]
Der folgende Link gibt eine vollständige Liste der Gita-Slokas, die für Sie nützlich sein können.
Sie baten um Bereicherung im allgemeinen Leben und für das allgemeine übernehme ich das tägliche Leben eines einfachen Mannes.
Meiner Meinung nach sind dies die Verse, die meiner Meinung nach dazu beitragen können, unsere Gedanken und Taten im täglichen Leben auszugleichen.
उद्धरेदात्मनाऽत्मानं नात्मानमवसादयेत् ।
आत्मैव ह्यात्मनो बन्धुरात्मैव रिपुरात्मनः ॥ 6.5Ein Mann muss sich durch seinen eigenen Geist erheben, nicht erniedrigen. Der Verstand ist der Freund der bedingten Seele und auch ihr Feind.
अपि चेत्सुदुराचारो भजते मामनन्यभाक् ।
साधुरेव स मन्तव्यः सम्यग्व्यवसितो हि सः ॥ 9.30Selbst wenn jemand die abscheulichsten Taten begeht, muss er, wenn er sich im hingebungsvollen Dienst engagiert, als heilig betrachtet werden, weil er in der richtigen Lage ist.
कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन ।
मा कर्मफलहेतुर्भुर्मा ते संगोऽस्त्वकर्मणि ॥ 2.47Sie haben das Recht, Ihre vorgeschriebenen Pflichten zu erfüllen, aber Sie haben keinen Anspruch auf die Früchte Ihrer Handlungen. Betrachten Sie sich niemals als Ursache für die Ergebnisse Ihrer Aktivitäten, noch hängen Sie an Untätigkeit.
Obwohl Geeta im täglichen Leben noch vollständig verstanden und praktiziert werden muss, können wir einige der Verse so oft wie möglich in unserem Leben praktizieren.
Gita hat viele Widersprüche und Dualitäten, wenn wir sie mit unseren Sinnen wahrnehmen. Sobald diese Sinne verschwinden, werden auch diese Dualitäten verschwinden. Es gibt mehrere Kernbotschaften in Gita, die immer wieder wiederholt werden.
Wir können den Höchsten anrufen mit: „Namen“ wie „Gott“, „Brahmane“, „Erhalter“, „Zerstörer“; Oder 'Beschreibungen' wie "Das", "Shunya", "Atma".
Beide sind richtig und Krishna hat sie auch verwendet. Sogar man kann wie Buddha schweigen, um das Höchste zu beschreiben. Diese Wege sind jedoch nicht vollständig, da wir auf ersterem Weg versuchen, etwas zu benennen, das unbenannt ist, und auf spätere Weise etwas beschreiben, das sich der Beschreibung entzieht.
Also verwendete Krishna überwiegend „I / Me“ und IMO, das alle Einschränkungen auflöst, um das Höchste zu benennen oder zu beschreiben. "I / Me" ist jenseits der materiellen Welt, die durch 3 Modi geschaffen wird: Sattva, Rajas, Tamas [7.13, 14.20, ...].
Seien Sie vorsichtig, wenn Krishna sagt „Ich bin der Höchste“, meint er „Ich bin der Höchste“. Dies ist der Zustand von Advaita (Nicht-Dualität), den manche Menschen als Philosophie zu praktizieren versuchen.
Dieser Aufenthaltsort von „Ich“, zu dem man nicht zur Wiedergeburt zurückkehrt, kann mit mehreren Begriffen bezeichnet werden: Wir können dieses „Ich / Ich“ auch nennen als: Yoga [6.23], NirvAna [2.72, 5.24], SamAdhi [3.4 ], Moksha [4.32, 5.28], Param Purusha [8.22, 15.18, 15.19], Ultimativer Dharma [14.27], VedAnta [15.15]...
BG 10.20 – O Gudakesa, „Ich“ bin das Selbst, das in den Herzen aller Wesen wohnt, und Ich bin der Anfang und die Mitte sowie auch das Ende [aller] Wesen.
Es gibt immer eine Debatte darüber, ob das Höchste „existent“ oder „nicht existent“ ist.
Anhänger des „Existenten“ können glücklich sein, dass das Höchste leicht erreicht wird, indem man es durch eine Form sieht [10.41, 12.2, 12.5]
BG 12.2 – Der Gesegnete Herr sagte, diejenigen, die über „Mich“ meditieren, indem sie ihren Geist mit unerschütterlicher Hingabe auf „Mich“ richten (und) mit höchstem Glauben ausgestattet sind, werden gemäß „Mir“ als die vollkommensten Yogis betrachtet.
Befürworter von „nicht existent“ können sich freuen, dass die wahrste Form des Höchsten sicherlich nicht „existent“ ist, weil sie „undenkbar“ ist [2.25, 8.20, 8.21]
BG 8.20 – Aber anders als diese „unmanifestierte“ Realität ist die andere ewige „unmanifestierte“ Realität, die nicht zerstört wird, wenn alle Wesen zerstört werden.
Beide können glücklich sein, weil es keiner von beiden ist :-) [2.16, 12.3, 13.13]
BG 13.13 - Ich werde von dem sprechen, was erkennbar ist. Wenn man das weiß, erlangt man Unsterblichkeit. Das höchste Brahman, das „Mir“ gewidmet ist, ist anfangslos. „Das“ soll weder existieren noch nicht existieren. (vorhanden = sein)
Meine frühere Wahrnehmung von Bhakti (Hingabe) als einer der verschiedenen Wege oder Yogas verschwand nach dem Lesen der Gita. Bhakti mit diesen Yogas zu vergleichen , ist wie „Fahrzeug“ mit Auto, Fahrrad, Zug zu vergleichen. Bhakti ist die Schlüsselunterscheidung zwischen Daivi sampadA (göttliche Eigenschaften) [9.13-15, 16.1-3] und Asuri sampadA (dämonische Eigenschaften) [9.12, 16.7...]. Auch in letzter Zeit widmen sich Asuri-SampadA- Leute nur dem „Ich/Ich“. Welchem Weg man sich auch widmet, das „Ich/Ich“ kontert in ähnlicher Weise (Aktion = Reaktion) [4.11, 7.21-22]. Letztendlich erlangt alles die Natur von „Ich / Ich“ [9.7], was Befreiung genannt wird [14.2].
Diese Hingabe kann auf alles gerichtet werden, wo wir das Spiegelbild des Höchsten sehen (Kapitel 10 beschreibt eine begrenzte Anzahl solcher Repräsentanten).
Daher kann Bhakti , die [einseitige] Hingabe, als der „Weg zur Erlangung des Höchsten“ definiert werden [6.25, 8.14, 8.22, 9.31, 9.34, 12.13-20 (verschiedene Arten), 14.26 (nur Bezug auf Bhakti-Yoga ) ].
BG 8.22 – O Sohn von Prutha, dieses höchste Bewusstsein, das alle Wesen einschließt und von dem all dies durchdrungen ist, ist nur durch einsgerichtete Hingabe erreichbar .
BG 12.20 – Aber diejenigen, die diese unsterblichen Tugenden, wie [vorher] erwähnt, vollständig anbeten, solche treuen Devotees, sind „Mir“ sogar äußerst am liebsten.
Yogi -s sind die besten unter den Bhakta- s / Suchenden.
BG 6.46 - Yogi ist höher als "Austerers"; Auch ist höher eingestellt als "Wissende". Yogi ist auch höher als "Macher". Deshalb, o Arjuna, werde ein Yogi.
Unter den Yogi sind jedoch die Karma Yogi , die der SAtvika- Lebensweise [18.9] folgen, die besten. Sogar das höchste Wissen ist durch sie erreichbar [4.38].
Karma Yoga -- Karma-fala tyAga -- NishkAma Karma -- Auf die Reaktionen verzichten (Ergebnis der Handlung)
"Auf die Reaktionen auf 'Ich' verzichten/anbieten", wurde in der gesamten Gita behauptet, daher werden nicht so viele Verse aufgeführt. Aber mal sehen, warum es das Beste ist:
Bester unter den Yogas [12.8-12]: In aufsteigender Reihenfolge: AbhyAsa (Übung), GyAna (Wissen), DhyAna (Meditation) & Karma (Reaktionen aufgeben)
BG 12.12 - "Wissen" ist "Praxis" sicherlich überlegen; „Meditation“ übertrifft „Wissen“. „Auf Reaktion verzichten“ [excels] zu „Meditation“. Aus der Entsagung folgt unmittelbar der Friede.
Beste unter Entsagung : Echte Sucher entscheiden sich nicht für SannyAsa , weil sie weniger Karma assoziieren, sondern weil sie weniger Entscheidungen unter Karmas treffen müssen. Aber "Karma Yoga" ist mehr auf die Gesellschaft ausgerichtet, wo man, anstatt auf die Handlungen zu verzichten, seine Reaktionen aufgibt.
BG 5.2 – Sri BhagavAna sagte, „SannyAsa“ (Verzicht auf Handlungen) und „Karma Yoga“ (Verzicht auf Reaktionen), beide führen zum Höchsten; Aber zwischen ihnen ist "Karma Yoga" besser als "Karma SannyAsa".
Veda/Sruti diskutiert die „Karma-Theorie“, die Sattva mit Rajas & Tamas unterscheidet und daher auf die materielle Natur beschränkt ist [2.42-46, 2.53]. Indem er „Karmanye vAdhikhAraste…“ [2.47] vorschlägt, drängt Krishna dazu, über Veda-s hinaus zu denken, dh VedAnta [15.15]. Lassen Sie Ihr Handeln nicht davon beeinflussen, was „Sünde“ ist und was nicht.
[Anmerkung: Dies bedeutet nicht, die Verfassungsregeln ( ShAstra -s) zu brechen, nur um der Sache willen.]
Aus der Sicht von jemandem wird alles, was Sie tun, "Sünde" sein , weil jede Einweihung von Karma fehlerhaft ist [18.48]. Gleichzeitig kann man nicht bestehen, ohne Karma zu tun [3.5].
Krishna gibt 2 Lösungen:
Handle in SwaDharma [2.31, 3.8, 3.33-35, 3.22, 18.47]: Kenne deine Natur gut, richte dich nach deinen Neigungen aus. Natürliche Akte sind SAtvika und binden nicht an Reaktionen [18.30].
BG 18.47 – Defektes (fehlerhaftes) SwaDharma ist besser als gut durchgeführtes ParaDharma ; Die natürlich vorgeschriebene Leistung von Karma führt niemals zu sündigen Reaktionen.
Übergabe-Schiff ( SharanAgati ) [7.14, 9.32, 12.55, 18.66] ist ein anderer Name von Bhakti . Wenn du immer noch nicht in SwaDharma handeln kannst , dann übergib all deine Handlungen dem Höchsten
BG 18.66 – Den ganzen Dharma (Tendenzen) beiseite lassen, sich „Mir“ hingeben. Ich werde dich von allen Sünden befreien. Bereue nicht.
Das Wissen, das aus Hingabe an das Höchste kommt, löscht sofort die schlimmsten Sünden aus [4.33, 4.36-37, 9.30]. Gott akzeptiert weder fromme Taten noch Sünden, denn solche guten/schlechten Taten werden nach der "Karma -Theorie" erzeugt, jedoch sind die "Karma"-s nicht machbar , sie sind eher Illusionen, die durch das Zusammenspiel von 3 Modi erzeugt werden. Um zu befreien, verwerfen Sie die fehlerhafte Vorstellung von guten/schlechten Taten [2.50]:
BG 5.14 - Weder „Macherschaft“ ( Kartutva ) noch „Aktionen“ ( Karma ) noch „Reaktionen“ (Ergebnisse von Handlungen) der Menschen werden vom Allmächtigen geschaffen; Aber nur ihre Natur [3 Modi] durchdringt.
BG 5.15 - Der Allgegenwärtige akzeptiert weder die Sünde noch die Tugend von irgendjemandem. Wissen bleibt von Unwissenheit verdeckt. So werden die Geschöpfe getäuscht.
Wenn ich jedoch darauf bestand, nur einen einzelnen Aspekt der Gita als Kernessenz zu wählen. Dann wähle ich die untenstehende Pauschalnachricht ...
[3.27, 4.13, 4.18, 4.20, 5.8-9, 13.30, 14.19, 14.23, 18.17].
Die hinduistische Philosophie erkennt die alte Philosophie der ewigen Wiederkehr an, die impliziert, dass sich „alles wiederholt“. Das heißt, "kein Ereignis kann geändert werden". Brahman schwingt in konstanter Frequenz mit – wo sich der gleiche Zyklus immer wieder wiederholt. Wenn wir diesen Zyklus von 24 Millionen Jahren annehmen, dann werden Sie 24 Millionen Jahre nach diesem Moment diesen Beitrag erneut lesen!
Entzieht es uns nicht das Recht, etwas anderes zu tun!
Daher sollte man als stiller Zeuge aller Ereignisse auftreten, die sich in diesen 3 Modi ereignen.
Paradoxerweise kann man kein AkartA werden, indem man sich für Akarma (Untätigkeit) entscheidet. Akarma auszuführen ist unmöglich. Man muss „action“ in „inaction“ und „inaction“ in „action“ [4.18] finden.
Ausgeglichen sein [ 2.56 2.61, 3.18, 5.18, 5.23, 12.17-18, 13.28, 14.24, 14.25]: Ein wahrer Akarta wird in allen Situationen "Ausgeglichenheit" haben. Verschiedene Menschen erhalten das Gleichgewicht auf unterschiedliche Weise, basierend auf ihrer Natur. zB In einer sehr traurigen Situation kann eine starke Person durch ein schwaches Lächeln Halt finden und eine schwache Person kann durch heftiges Weinen Halt finden. Beide haben Recht.
In der gesamten Gesellschaft oder sogar auf dieser Website finden wir möglicherweise so viele Themen darüber, was zu tun und was nicht zu tun ist. was Sünde ist und was nicht, was richtig und was falsch ist, kontrolliert unsere Sinne und was nicht.
Aber all diese ("Karma-Theorien") werden strittig, sobald wir wissen, dass unser Bewusstsein nicht der Handelnde ist! Die Verwirklichung des „Ich/Ich“ ist das Aufgeben der „Macherschaft“, die sowieso nicht zum Selbst gehört.
BG 3.27 – Alle Handlungen (Karma-s) werden im Prakruti durch [3] Modi ausgeführt. Verwirrt vom Ego glaubt das Selbst (Atma) „Ich bin der Handelnde“.
BG 5.8, 5.9 – „Ich tue sicherlich nichts“ wird von Wissenden geglaubt, die Grundlagen enthalten – sogar beim Sehen, Hören, Berühren, Riechen, Essen, Bewegen, Träumen, Atmen, Sprechen, Verwerfen, Akzeptieren, Öffnen, Schließen; "Sinne handeln nur in den Subjekten der Sinne" - wird verstanden.
Keshav Srinivasan
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Sag Nein zur Zensur
Keshav Srinivasan
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iammilind