Was ist die Position und Rolle von Lord Vishnu im Kasmiri-Shaivismus?

Brahma, Vishnu, Rudra, Ishwara und SadaShiva werden Panchabrahmans genannt . Auch der Kashmiri-Shaivismus mit der Hinzufügung von Anashirta Shiva in der obigen Liste der fünf Gottheiten nennt sie Karana Devas. Sri Abhinavagupta ist eine Autorität in Fragen des Kashmiri-Shaivismus. Ich zitiere hier seinen Text Tantrasara in den folgenden Passagen:

- Lord Vishnu unter sechs Karana Devas:

Brahma, Vishnu, Rudra, Isha, Sadashiva und Anashritashiva sind die sechs Karana-Devas (kausale Gottheiten), die direkt mit der Kausalität selbst verbunden sind. Lord Vishnu, der einer der Karana Deva ist, präsidiert automatisch über verschiedene Aspekte des Lebens und des Bewusstseins.

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- Lord Vishnu leitet die Jugendphase:

Unser Leben lässt sich in verschiedene Phasen wie Kindheit, Jugend, Alter, Tod, Wiedergeburt und Befreiung einteilen. Diese sechs Karana Devas sind Adhipati in diesen Phasen:

बाल्य- यौवन -वार्धक-निधन-पुनर्भव-मुक्त्यधिपतत एत (Tantrasara Kapitel 6)

Sie sind die überwachenden Gottheiten über Kindheit, Jugend , Alter, Tod, Wiedergeburt und Befreiung.

- Lord Vishnu präsidiert während Prana über Throat:

Während des Ausatmens (das Prana entspricht) erscheinen diese sechs Kausalgottheiten an verschiedenen Stellen des Körpers, beginnend vom Herzen bis zum Dwadashanta (12 Finger über dem Kopf), und unter diesen Bereichen erscheint Vishnu im Halsbereich:

एवं यथा प्राणे कालोदय:, तथा अपाततomen मूलपीङ्गपयन्यन्तम्। यथा च हृ त्कण्ठ ङ्ग-तालु-ललाट-रन्ध्र-द्वादशान्तेषु ब्रह्म- विष्णु -रुद्रेश-सदाशिवानाश्रिताख्यं कारणषट्कम्, तथैव अपानेऽपि हृत्कन्दानन्द-संकोच-विकास-द्वादशान्तेषु, बाल्य-यौवन-वार्धक-निधन-पुनर्भव-मुक्त्यधिपतय एते। (Tantrasara Kapitel 6)

So wie das Auftauchen der Zeit in Form von Prana geschieht, so geschieht es auch in Apana, das vom Herzen bis zum Ende von Muladhara fortschreitet. Als die sechs Verursacher. das heißt, Brahma, Vishnu, Rudra, Isha, Sadasiva und Anasritasiva, die in Herz, Kehle, Gaumen, Stirn, Randhra und am „Ende der Zwölf“ (dvadasanta) erscheinen, wirken in der oberen Region. Auf die gleiche Weise wirken diese Gottheiten in Apana vom Herzen zum Fortpflanzungsorgan und bewirken, dass es sich zusammenzieht und ausdehnt, und am "Ende der Zwölf" (dvadasanta). Sie sind die überwachenden Gottheiten der Kindheit, Jugend, des Alters, des Todes, Wiedergeburt und Befreiung (Tantrasara Kapitel 6)

- Lord Vishnu leitet die Traumphase:

Im Vedanta wird allgemein über die vier Bewusstseinszustände Jagrat, Swapna, Sushupti und Turiya gesprochen. Auch in den Veden entsprechen diese vier Zustände in Form von vier Padas von Omkara Brahma, Vishnu, Rudra und Ishwara (Atharvashika Upanishad). Im Kashmiri-Shaivismus gibt es fünf Bewusstseinszustände, und der fünfte ist Turiyatita. Diese fünf werden „Avasthas“ genannt und der sechste heißt „Swabhavadasha“, der Anashrita genannt wird. Lord Vishnu präsidiert Swapna Avastha (Traumphase):

" _ " _ _ (Tantrasara Kapitel 13)

Es gibt fünf Zustände, die mit dem Erwachen usw. beginnen, aber der sechste wird Anuttara genannt, der „angeborene Zustand“ (svabhava dasha), der als alles vereinend aufzufassen ist. Daher sollte die Platzierung (nyasa) sechsfach sein. In diesen sechs Brahma, Vishnu, Rudra, Ishwara, Sadasiva und Shakti, den ursächlichen Gottheiten, verweilen sie beständig in der Schar von sechsunddreißig Tattvas, in jedem getrennt. Durch die Anwendung von Nyasa erlangt man die Fülle von Lord Bhairava, der die phänomenalen Prinzipien transzendiert. Auf diese Weise manifestiert sich der Zustand von Bhairava.

- Lord Vishnu unter Trinity:

Brahma, Vishnu und Rudra gelten allgemein im Hinduismus selbst als Vorsitzende über Schöpfung, Schutz und Zerstörung. Auch Sri Abhinavagupta nennt diese Triade Mayagarbhadhikari (die dem Reich der Maya vorsteht):

प~ मेश्वव्छाप्ेेे मायागभाधिकाीयीय्विष्णुब्ह्मा दिद्वाेण।।।।।। ।seitig (Tantrasara, Kapitel 11)

(Für diejenigen, die Bhoga wünschen) Der Abstieg der Gnade erfolgt durch MayaGarbhadhikari (Vorsitzendende Gottheiten des Reiches der Maya): Rudra, Vishnu und Brahma, die vom Willen von Parameswara angetrieben werden.

In Bezug auf die Inkarnationen von Lord Vishnu, da er bereits einer der Karana-Devas ist, ist es nur eine einfache Aufgabe, Inkarnationen anzunehmen, wenn man bedenkt, dass sogar Yogis inkarnieren können. Inkarnationen wie Rama und Krishna fanden historisch in verschiedenen Zeitphasen statt, auch gemäß dem Kaschmir-Shaivismus. Eigentlich kommt Lord Rama selbst in die Guru Parampara des Kashmiri-Shaivismus . In ähnlicher Weise hat Abhinavagupta selbst einen Kommentar zur Bhagavad Gita geschrieben, die Lehren von Lord Krishna sind. Aber die Dinge wie „Lord Rama hat dies in dieser Lebensphase getan, „Lord Krishna hat mit diesem König gekämpft“ sind meines Wissens in keiner größeren Schrift (Agama Shastras) des kaschmirischen Shaivismus zu finden. Der kaschmirische Shaivismus konzentriert sich im Allgemeinen ausschließlich auf yogische Aspekte.

Der Kashmiri-Shaivismus ist eine Tradition des Shaiva-Shakta-Tantra, die ihren Ursprung im Tal von Kaschmir hat; daher der Name. Es gibt keine Rolle von Bhagwan Vishnu oder Bhagwan Rama oder Krishna, da sich ihre Philosophie ausschließlich um die Einheit von Shiva und seiner Shakti dreht, die die Ursache dieser ganzen Schöpfung sind.

Ein Auszug aus Seite XV, Einführungsteil von Shiva Sutra, von Jaideva Singh :

Die Saiva-Philosophie von Kaschmir wird allgemein 'Trika Sastra' genannt, weil sie die Philosophie der Triade ist - (1) Siva (2) Sakti (3) Nara - die gebundene Seele oder (1) Para - die höchste (2) Parapara - Identität im Unterschied und (3) apara - Unterschied.

Die Philosophie umfasst von Shiva als Parabrahman, Shakti als Ursache der Manifestation, bis hin zu Purusha-Prakriti mit anderen Elementen, kombiniert 36 Elemente. In den Manifestationsphasen würden wir keine Anwesenheit von Bhagwan Vishnu finden. Hoffe das beantwortet deine Frage.