Was ist die römisch-katholische Heilsmethode?

Der Katechismus ist ganz klar. Glaube ist absolut notwendig.

161 Der Glaube an Jesus Christus und an den Einen, der ihn zu unserer Errettung gesandt hat, ist notwendig, um diese Errettung zu erlangen. ⁴² „Denn „ohne Glauben ist es unmöglich, (Gott) zu gefallen“ und die Gemeinschaft seiner Söhne zu erreichen, deshalb hat ohne Glauben niemand jemals die Rechtfertigung erlangt, noch wird jemand das ewige Leben erlangen „außer dem, der bis ans Ende ausharrt“ .' ⁴³

Die katholische Kirche bekennt sich zu den historischen Glaubensbekenntnissen, einschließlich des Athanasischen Glaubensbekenntnisses (siehe CCC192 )

42 Vgl. Mk 16:16; Joh 3:36, 6:40 u.a.
43 Dei Filius 3; vgl. Mat 10:22, 24:13; Heb 11:6; Konzil von Trient

Siehe auch die verwandten Fragen zu Werken, die aus dem Glauben und der heiligenden Gnade hervorgehen . Der Glaube kommt zuerst. Alles andere ergibt sich daraus.

Laut What Catholics Really Believe: 52 Answers to Common Misconception About the Catholic Faith von Karl Keating (Ignatius Press):

Die katholische Kirche lehrt, dass wir uns die Errettung durch gute Werke verdienen

Die katholische Kirche hat niemals eine solche Lehre gelehrt. Tatsächlich hat sie ständig die Vorstellung verurteilt, dass wir Erlösung verdienen können. Nur durch Gottes Gnade, die durch Werke völlig unverdient ist, wird man gerettet. Die Kirche lehrt, dass es Gottes Gnade von Anfang bis Ende ist, die uns rechtfertigt, heiligt und rettet. Wie Paulus in Philipper 2,13 erklärt: „Gott ist es, der zu seinem guten Zweck in euch wirkt, sowohl zu begehren als auch zu arbeiten.“

Beachten Sie, dass die Worte von Paulus voraussetzen, dass der treue Christ nicht nur den Wunsch hat, gerecht zu sein, sondern aktiv darauf hinarbeitet . Dies ist die zweite Hälfte der Rechtfertigungsgleichung, und die Protestanten übersehen oder ignorieren sie.“ [kursiv im Original. S. 100.]

Ein weiterer Teil des Buches:

Die Kirche lehrt, dass Katholiken in den Himmel kommen werden, solange sie zur Messe gehen und eine schwere Sünde bekennen.

Es reicht nicht, an den katholischen Glauben zu glauben, man muss ihn auch leben. Eigentlich. Wie du lebst, zeigt, was du glaubst. Wenn Sie das haben, was man „rettenden Glauben“ nennt, wird es sich in einem heiligen, gehorsamen Leben manifestieren. Wenn Ihr Glaube nichts weiter ist als eine Liste von Vorschlägen, denen Sie mental zustimmen, haben Sie nur intellektuellen Glauben, die Art von Jakobus sagt, dass sie für die Errettung nicht ausreicht (Jak 2,24).

Ich bin kein Katholik und fand dieses Buch (Was Katholiken wirklich glauben: Antworten auf häufige Missverständnisse über den Glauben) sehr informativ. Sie können eine Kopie von Barnes and Noble erhalten .

Ich werde die katholische Lehre in Begriffen erklären, die ein Protestant verstehen kann. Normalerweise würde ich keine Frage beantworten, die sich am besten an Katholiken richtet (da ich Protestant bin), aber ich finde, dass die verwendeten Begriffe sehr unterschiedlich verstanden werden. Es ist daher notwendig, Übersetzungen für die gemeinsamen Wörter bereitzustellen, die jeder verwendet, damit die fast gegensätzlichen Bedeutungen verstanden und in den eigenen Bezugsrahmen zurückverwandelt werden können.

Die Errettung eines Katholiken ist ein Prozess der Heiligung, nicht eine sofortige „Rechtfertigung durch den Glauben“, daher hat der Glaube, obwohl er erforderlich und wichtig ist, nicht die gleiche Bedeutung . Der Glaube an einen Katholiken ist daher auf etwas innerhalb des Standes der Gnade beschränkt, was die Pflicht eines Gläubigen wachsen lässt, wenn er die Wahrheit in Christus genauer versteht. Der Glaube ist in diesem Sinne dem protestantischen Glauben ähnlich, hat aber nicht diese primäre Ausrichtung auf eine Rechtfertigung außerhalb der Werke.

Eintritt in einen Zustand der Erlösung Während Evangelikale im Allgemeinen glauben, dass eine Person durch den Glauben an Christus wiedergeboren oder lebendig gemacht wird, verstehen Katholiken, dass eine Person durch die Taufe in der römisch-katholischen Kirche in einen ähnlichen Zustand der Erlösung eintritt

Rechtfertigung Protestanten stellen dies tatsächlich an die erste Stelle und meinen damit, dass ein Sünder vor Gott für völlig gerecht erklärt wird, als ob er alle Gesetze Gottes vollkommen befolgt hätte, weil ihm die Gerechtigkeit Christi angelastet oder zugerechnet wird. Dies ist ein Ereignis, dessen Ergebnis der Eintritt in die Kirche oder eine Wiedergeburt und Heiligung ist.

Katholiken glauben nicht an Rechtfertigung in diesem Sinne. Für sie ist Rechtfertigung ein lebenslanger Prozess, aber wenn man zum ersten Mal gerechtfertigt wird, ist es nur der erste Moment der Heiligung. Mit anderen Worten, es gibt protestantisch keine Rechtfertigung, nur Heiligung, und wenn du schließlich gerechtfertigt stirbst, bist du gerecht und wirst in den Himmel eingehen. Allerdings kann das Wort Rechtfertigung, wie erwähnt, als erster Moment der Heiligung verwendet werden, wodurch durch die äußere Taufe in die Kirche die sündige Natur so weit geschwächt wird, dass die Heiligkeit erst in die Seele eingepflanzt wird. Es ist der Punkt, an dem die Erbsünde entfernt wird, jedoch wird einem Sünder vor der tatsächlichen Heiligkeit keine Vollkommenheit gewährt, sondern die tatsächliche Heiligkeit, die in die Seele eingegossen ist, ist das, was Sie rechtfertigt, dh Ihre Heiligung oder Heiligkeit und Ihre Werke. Mit anderen Worten, in protestantischen Begriffen werden Sie durch Ihre eigene Heiligkeit oder Werke des Gesetzes gerettet, aber diese kommen von etwas, das Katholiken auch Gnade nennen. Deshalb sagt man aus katholischer Sicht noch in einem anderen Sinn, man sei „nur durch Gnade“ und „Glauben“ gerettet. Protestanten werden verstehen, dass katholische „Gnade“ ein verwirrender Begriff für das ist, was Protestanten Werke nennen.

Kontinuierliche Heiligung Katholiken glauben, dass es kleinere und größere Sünden gibt, sie werden lässliche und tödliche Sünden genannt. Im Grunde genommen ist die lässliche Sünde für die meisten Evangelikalen nur Sünde in ihrer Konsequenz. Mit anderen Worten, lässliche Sünden zerstören nicht Ihren Gnadenstand. Sie beflecken jedoch immer noch die Seele und Sie brauchen vielleicht ein Fegefeuer, wenn Sie diese Sünden nicht bereut und einem Priester gestanden haben.

Todsünden bringen dich tatsächlich aus dem Zustand der Gnade oder Heiligung. Wer unter der Schuld einer nicht bekannten Todsünde stirbt, kommt in die Hölle. Die meisten Evangelikalen haben kein Konzept, das Todsünde gleichkommt, jedoch glauben arminianische Theologen, dass man seinen Glauben verlieren kann, was in diesem Sinne die einzige Todsünde ist (für diejenigen, die glauben, dass dies eine Möglichkeit ist). Viele, wenn nicht die meisten Evangelikalen glauben, dass ein Gläubiger nicht die Macht hat, seinen Glauben vollständig zu verlieren oder heimtückische Sünden zu begehen, wie die Kirche zu hassen, ein Massenmörder zu werden, falsche Lehren zu verbreiten usw.

Zusammenfassung Die meisten Evangelikalen glauben, dass sie vor der Heiligung gerechtfertigt sind. Noch als Feinde Gottes und ohne jegliche Heiligkeit werden sie für heilig erklärt. Dann danachsie werden durch diese Rechtfertigung durch Heiligung bis hin zur Herrlichkeit geschützt. Es ist alles freie Gnade und nicht von Werken abgeleitet, obwohl Werke diese große Freiheit automatisch begleiten werden. Katholiken hingegen glauben, dass es so etwas wie eine Rechtfertigung abgesehen von Ihren fortgesetzten Werken nicht gibt. Das ist alles dummes Gerede. Vielmehr ist die Heiligung alles, was zählt, und sie beginnt mit Ihrer Taufe in den römisch-katholischen Kirchenkörper und wird dann durch Ihre Bemühungen, Ihre Werke und Ihr Bekenntnis aufrechterhalten. Diese Heiligung, die dich rechtfertigt, geschieht „in Zusammenarbeit“ mit etwas, das sie auch Gnade nennen. Mit Gnade meinen sie natürlich etwas ganz anderes als ein Protestant.

Ich weiß, das ist alles kompliziert, aber ich hoffe, ich habe etwas Licht in Ihre sehr gute Frage gebracht. Die beiden Ansichten beruhen alle auf dem Unterschied zwischen der Rechtfertigung in einem „Moment“ und einer langen Gehorsamszeit.

Anmerkung: Es könnte erwähnenswert sein, das volle praktische Ergebnis zu verstehen, dass die katholische Lehre niemanden, der willentlich und wissentlich die Autorität des Papstes ablehnt, als in einem Stand der Gnade betrachtet, da dies offensichtlich eine sogenannte Todsünde ist. Daher wird der Glaube, den Protestanten haben und der sie rechtfertigt, als falsch angesehen und im Grunde als Lüge, die von Ketzern unter katholischem Dogma erfunden wurde.

Verweise:

Alle Referenzen stammen aus einer großen klassischen römisch-katholischen Quelle, die ursprünglich geschrieben wurde, um Jesuitenlehrer in drei Bänden mit dem Titel „Umrisse der dogmatischen Theologie von Sylvester Joseph Hunter, der Gesellschaft Jesu“ auszubilden.

Sylvester Joseph Hunter (Katholische Enzyklopädie)

Taufe

Im Allgemeinen sind Sie gerettet, wenn Sie in der katholischen Kirche getauft sind:

Die Auswirkungen der Taufe.— Wir erfahren aus dem Zeugnis der Heiligen Schrift und aus den anderen Überlieferungskanälen, dass das Sakrament der Taufe, recht empfangen, viele vorzügliche Wirkungen in der Seele entfaltet; und erstens beseitigt es alle Sünde, sowohl die ursprüngliche als auch die tatsächliche. (Nr. 500, 596.) Die Apostel tauften Menschen zur Vergebung ihrer Sünden (Apostelgeschichte 2:38); St. Paul wurde aufgefordert aufzustehen und sich taufen zu lassen und seine Sünden abzuwaschen (Apostelgeschichte 22:16); die Korinther werden an die Sünde erinnert, an der sie Anteil hatten, aber sie werden auch daran erinnert, dass sie gewaschen, geheiligt und gerechtfertigt wurden. (1. Korinther 6,9–11.) Diese Texte stimmen mit der Erklärung des Konzils von Trient überein, dass durch die in der Taufe verliehene Gnade unseres Herrn die Schuld der Erbsünde erlassen ist und alles, was dazugehört der wahre und eigentliche Charakter der Sünde wird entfernt. (Session 5, can. 5; Denz. 674.) Ferner das Konzil definiert an derselben Stelle, dass es bei den Neugetauften nichts gibt, was ihren Eintritt in den Himmel hindert; oder mit anderen Worten, dass das Sakrament von jeder zeitlichen Bestrafung aufgrund vergebener Sünden befreit. (Nr. 829.) Dass diese Lehre von der Kirche in den frühen Tagen vertreten wurde, wird durch die Unterscheidung bewiesen, die sie bei der Verwaltung ihrer Bußdisziplin zwischen der Sünde vor der Taufe und der Sünde nach der Taufe machte: Für die letztere wurde Buße angeordnet , aber nicht für ersteres: Ein Taufkandidat wurde in Bußwerken geübt, aber sobald er getauft war, war die Vergangenheit vergessen. Eine andere Wirkung der Wassertaufe ist, dass der Seele ein Charakter eingeprägt wird, wie wir Nr. 671 gesehen haben; und schließlich wird die getaufte Person ein Adoptivsohn Gottes, ein Glied Christi (Galat. 3:27; 1. Kor. 6:15) und wird mit der Kirche verbunden.

Es ist zu beachten, dass die an Christus glaubende Person, die noch nicht „innerhalb der katholischen Kirche“ getauft wurde, es aber wirklich will, noch geschützt ist, aber natürlich muss diese Zeit sehr kurz sein und seltene Ausnahmen, wenn es sich um eine echte handelt Verlangen.

Die Notwendigkeit der Taufe . Das Konzil von Trient (Sess. 6, Kap. 4; Denz. 678) erklärt, dass seit der Verkündigung des Evangeliums die Rechtfertigung (Nr. 626) nicht ohne Wassertaufe oder den Wunsch danach erreicht werden kann , gemäß den Worten: „Wenn ein Mensch nicht aus Wasser und dem Heiligen Geist wiedergeboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eingehen.“ (Johannes 3:5.) Die Worte dieses Textes sind absolut allgemein gehalten, und die beständige Tradition der Kirche lehrt, dass sie alle Menschen jeden Alters umfassen. Die Taufe in irgendeiner Form ist daher das notwendige Heilsmittel. Taufe der Begierde.- Aber diese Notwendigkeit ist nicht streng absolut in dem Sinne, in dem die Gewohnheit der Gnade (Nr. 643) zum Heil notwendig ist; denn, wie das Konzil vorschlägt, wenn die Wassertaufe nicht zu haben ist, kann ihr Bedarf manchmal gedeckt werden. „Umrisse der dogmatischen Theologie, p. 224)

Rechtfertigung

Katholiken behandeln Rechtfertigung als die Heiligung, die im Allgemeinen mit der Taufe (oder dem aufrichtigen Wunsch, in der katholischen Kirche getauft zu werden, als Ergebnis des Glaubens an das Evangelium) zusammenfällt.

Die Vergebung der Sünde.— Es ist die Lehre der katholischen Kirche, dass, wenn Gott einen Sünder in seine Freundschaft aufnimmt, alle Sünde ganz und gar vergeben ist und so wird, als ob sie nie gewesen wäre: die Lutheraner hingegen behaupten, dass die Sünde und ihre Schuld immer noch bestehen Existenz, sondern dass Gott mit dem Menschen umgeht, als hätte er keine Sünde. Der Punkt wird vom Konzil von Trient definiert, wenn es alle verurteilt, die leugnen, dass „durch die in der Taufe verliehene Gnade Jesu Christi die Schuld der Erbsünde vergeben ist“, oder die behaupten, dass diese Schuld „lediglich nicht zugerechnet“ wird. (Sess. 5, can. 5; Denz. 674.) Das Konzil spricht hier von der Erbsünde, die in der Taufe zusammen mit allen tatsächlichen Sünden erlassen wird, falls die Person welche hat; aber das Gesagte gilt nicht weniger für die Vergebung der Nachtaufsünde, die das Werk des Bußsakramentes ist. Es ist historisch nicht gemeint, die vergebene Sünde wurde nicht mehr begangen, denn Gott ändert die Vergangenheit nicht; aber dass die Sünde moralisch so ist, als ob sie nie gewesen wäre, denn es gibt nichts mehr in der Seele, was den Zorn Gottes erregt, und der Makel, der aus dem Fehlen der heiligenden Gnade entsteht, ist nicht mehr da. Wir fahren fort, den Beweis dieser Lehre aus der Schrift zu geben. (Umrisse der dogmatischen Theologie, S. 127–128)

Sättigung

Katholiken stellen sich Heiligung oder Errettung als ein Ergebnis dessen vor, dass Gott uns durch den Glauben „Güte einflößt“. Dies ist der proetsantischen Sichtweise der Heiligung täuschend ähnlich, aber wir müssen uns daran erinnern, dass die Rechtfertigung nur der erste Teil dieser Infusion ist und dass, wenn dieser Zustand durch die Todsünde verloren geht, die Rechtfertigung ebenfalls verloren geht.

Infusion von Tugenden.- Es ist die sichere Lehre der Theologen, dass einige Gewohnheiten der Tugend in die Seele eingegossen werden, wenn ein Sünder gerechtfertigt ist, und einige glauben, dass die Lehre absolut aus dem Glauben stammt, zumindest was die theologischen Tugenden betrifft. In diesem Sinne verstehen die Väter den Satz der Schrift, dass Gott das steinerne Herz wegnehmen und ein fleischernes Herz geben wird (Hes. 11,19), besonders wenn hinzugefügt wird, dass dies getan werden soll, damit die Menschen es können wandelt in den Geboten Gottes: die innere Erneuerung also, von der wir Nr. 636 gesprochen haben, muss eine dauerhafte Veränderung zum Guten sein, die Gott im Herzen bewirkt, mit anderen Worten, eine Eingießung der Tugend. Die gleiche Bedeutung kommt zum Ausdruck, wenn Jeremias erklärt, dass Gott sein Gesetz in die Herzen seines Volkes schreiben wird. (Jerem. 31:33.) Wenn irgendwelche Tugenden eingegossen werden, es scheint, dass zumindest die edelsten und notwendigsten, nämlich die theologischen Tugenden, wie das Konzil von Trient lehrt, einbezogen werden müssen. (Sess. 6, Kap. 7; Denz. 682.) In Bezug auf die moralischen Tugenden gibt es mehr Raum für Zweifel, aber die allgemeine Lehre ist, dass diese auch eingegossen sind. Alle sind der Meinung, dass die Gewohnheit der Barmherzigkeit und der gewohnten Gnade zusammen in die Seele kommen und gleichzeitig verloren gehen, wenn eine Todsünde begangen wird: und sie sind so eng verwandt, dass Scotus, Bellarmine und andere glauben, dass sie wirklich gleich sind : aber die gegenteilige Meinung wird häufiger vertreten, aufgrund der Autorität der thomistischen Schule und Suarez. Man glaubt, dass die Gewohnheiten des Glaubens und der Hoffnung nicht verloren gehen, außer wenn eine Sünde begangen wird, die diesen Tugenden direkt entgegensteht. Die Überlegungen, auf denen diese Schlussfolgerungen beruhen, müssen als zu subtil weggelassen werden. (Umrisse der dogmatischen Theologie (Dritte Auflage, Bd. 3, S. 148–149)

Verdienstvolle gute Werke

Letztendlich ergibt sich aus einer täuschend subtilen Art, Werke des freien Willens mit Gnade zu verbinden, ein Konzept von „Verdiensten“, was effektiv bedeutet, dass man „mehr Gnade aus anfänglicher Gnade verdienen kann“, was effektiv die Bedeutung des Wortes Gnade unter der protetsantischen Definition zerstört . (Einige Formen des Arminina-Denkens unterscheiden sich jedoch nicht so sehr). Gute Werke in diesem Sinne sind zumindest vom ersten Augenblick der Heiligung ausgenommen, wie bei den Protestanten ist es die Erhaltung des Gnadenstandes nach der Taufe und dem Glauben an die katholische Lehre des Evangeliums, wo verdienstvolle gute Werke gemeint sind.

Was verdient wird . — Wir haben Nr. 592 gezeigt, dass es für den Menschen unmöglich ist, die erste wirkliche Gnade zu verdienen, auch nicht kongruent; was in der Tat aus dem folgt, was wir gesagt haben, dass es keinen Verdienst gibt in Werken, die nicht unter der Gnade getan werden. Mit Hilfe der Gnade kann ein Sünder weitere wirkliche Gnaden mit entsprechendem Verdienst verdienen (Nr. 604); und natürlich können die Gerechten dasselbe tun; besonders können sie die Gnade der endgültigen Beharrlichkeit gebührend verdienen. Letzte Beharrlichkeit kann nicht würdig verdient werden (Nr. 599); aber die Gegenstände dieses Verdienstes werden im Kanon des Konzils von Trient aufgezählt, der kürzlich zitiert wurde. (Nr. 653.) Wie man sieht, erstrecken sich die Texte der Schrift, durch die wir die Existenz von Verdiensten begründen, auf diese Gegenstände. (Umrisse der Dogmatischen Theologie, Bd. 3, S. 159–160)

Der Schlüssel: Anfängliche Heiligung oder innere Erneuerung

Um die verschiedenen Lehren zusammenzufassen, der entscheidende Unterschied zwischen katholischen und protestantischen Ansichten liegt beim Thema Rechtfertigung. Das katholische Dogma behauptet, dass die Rechtfertigung durch tatsächliche Gnade verursacht wird, die die Seele tatsächlich heilig und gerecht macht, nicht eine Rechtfertigung für jemanden, der immer noch in Sünden tot ist.

Innere Erneuerung.– Es ist ein eigentümlich calvinistischer Irrtum, dass die Rechtfertigung nur in der Vergebung der Sünde bestehe, ohne Erneuerung des inneren Menschen. Das Konzil von Trient verurteilt sie in einer Form, die den Schriftbeweis der entgegengesetzten katholischen Lehre verkörpert. „Wenn jemand sagt, dass die Menschen allein durch die Anrechnung der Gerechtigkeit Christi oder allein durch die Vergebung der Sünden gerechtfertigt sind, abgesehen von der Gnade und Liebe, die durch den Heiligen Geist in ihre Herzen ausgegossen und ihnen innewohnt; oder dass die Gnade, die uns rechtfertigt, nicht mehr ist als die Gunst Gottes, der sei mit dem Anathema belegt.“ (Nr. 494.) Diese Lehre wird vom hl. Paulus gelehrt, von dem das Konzil den Satz über das Wirken des Heiligen Geistes übernommen hat (Römer 5:5); es ist vollständig dargelegt im Brief an St. Titus (3:5), wo gesagt wird, dass Gott uns durch das Becken der Wiedergeburt und Erneuerung des Heiligen Geistes gerettet hat, den er durch Jesus Christus, unseren Erlöser, reichlich über uns ausgegossen hat; und viele andere Passagen sind zu finden, wo Rechtfertigung als Neugeburt beschrieben wird, durch welche eine tot in Sünden empfängt das Geschenk des Lebens; In den Worten des Propheten wird nicht nur das Herz aus Stein weggenommen, sondern das Herz aus Fleisch wird gegeben. (Hes. 11:19.) Durch diese Wiedergeburt wird der Sünder wirklich gerecht und nimmt an der Gerechtigkeit Gottes teil. „Der einzige formelle Grund der Rechtfertigung ist die Gerechtigkeit Gottes; nicht das, wodurch er gerecht ist, sondern wodurch In den Worten des Propheten wird nicht nur das Herz aus Stein weggenommen, sondern das Herz aus Fleisch wird gegeben. (Hes. 11:19.) Durch diese Wiedergeburt wird der Sünder wirklich gerecht und nimmt an der Gerechtigkeit Gottes teil. „Der einzige formelle Grund der Rechtfertigung ist die Gerechtigkeit Gottes; nicht das, wodurch er gerecht ist, sondern wodurch In den Worten des Propheten wird nicht nur das Herz aus Stein weggenommen, sondern das Herz aus Fleisch wird gegeben. (Hes. 11:19.) Durch diese Wiedergeburt wird der Sünder wirklich gerecht und nimmt an der Gerechtigkeit Gottes teil. „Der einzige formelle Grund der Rechtfertigung ist die Gerechtigkeit Gottes; nicht das, wodurch er gerecht ist, sondern wodurchEr macht uns gerecht: durch den Empfang dieser Gabe werden wir im Geiste unseres Sinnes erneuert und gelten nicht bloß als gerecht, sondern werden genannt und sind es tatsächlich, wenn wir Gerechtigkeit in uns aufnehmen, jeder nach seinem Maß, das die Der Heilige Geist teilt jedem zu, wie es Ihm gefällt, und gemäß der Disposition eines jeden und seiner Mitarbeit.“ Das sind die Begriffe, mit denen sich das Konzil von Trient (Sess. 6, Kap. 7; Denz. 681) dieser Lehre von der „zugerechneten Gerechtigkeit“ widersetzt, die in der einen oder anderen ihrer vielen Spielarten bei den Anhängern Luthers und Luthers Anklang findet Calvin. Die Lehre des Konzils leugnet keineswegs, dass die Gerechtigkeit Christi für uns eine Berechtigung verdient hat, sondern sagt lediglich, dass unsere Gerechtigkeit etwas anderes ist als die Gerechtigkeit unseres Erlösers. (Umrisse der Dogmatischen Theologie, Bd. 3, S. 129–131).

Anmerkung: Der Autor versucht nicht zu erklären, dass der Calvinismus die Erneuerung des inneren Menschen nicht ausschließt, sondern nur von unserer Rechtfertigung ausschließt. Der Autor hat Recht, wenn er versteht, dass die Rechtfertigung vor dieser Erneuerung in der theologischen Ordnung kommt, da sie stattfinden muss, während die Seele noch in Sünde tot ist. Dann, einen Moment später, erfolgt die Erneuerung als Ergebnis der Rechtfertigung unter der protestantischen Lehre.