Wie ich in dieser Frage erörtere, die Sri-Vaishnava-Sekte (der ich angehöre) ist in zwei Untersekten unterteilt, Thenkalai und Vadakalai. Nun gehört zu jeder dieser Untersekten ein Haufen Mathams, und jeder Matham wird von einem Sri Vaishnava Acharya geleitet, genau wie die vier Shankaracharya Mathams in Advaita. Die meisten Sri Vaishnavas gehören zu einem dieser Mathams; Zum Beispiel gehört die Familie meines Vaters zu Vanamamalai Matham und die Familie meiner Mutter gehört zu Ahobilam Matham. Aber es gibt einige Sri Vaishnavas, die überhaupt keinem Matham angehören, die als Swayamacharya-Leute bekannt sind. Für sie fungiert ihr Vater als ihr Acharya. Swayamacharya-Leute sind selten; normalerweise sind nur die Familien, die von berühmten Sri Vaishnava Acharyas abstammen, Swayamacharya-Leute. Zum Beispiel stammt meine Großmutter mütterlicherseits aus der Swayamacharya-Familie von Agnihotram Tathachariar, ein Nachkomme von Nathamuni, dem Begründer des Sri Vaishnavismus.
Jetzt habe ich ein Muster unter den Swayamacharya-Leuten bemerkt, oder zumindest unter den Vadakalai Swayamacharya-Leuten. Die meisten von ihnen scheinen Munitrayam zu gehören. Für diejenigen, die es nicht wissen, bezieht sich der Begriff Munitrayam, was „die drei Weisen“ bedeutet, auf drei Vadakalai Acharyas, die alle Schüler von Gopala Desikan waren, einem Vadakalai Acharya aus dem 18. Jahrhundert. Der prominenteste der drei ist Ranga Ramanuja, der Sri Vaishnava Kommentator der Upanishaden. Auf jeden Fall führen zwei Vadakalai Mathams, Sri Rangam Andavan Ashram und Poundarikapuram Andavan Ashram, ihre Guru Parampara auf Munitrayam zurück. Aber meine Frage ist, was ist die Verbindung zwischen Swayamacharyas und Munitrayam?
Die meisten Leute aus Vadakalai Swayamacharya, die ich kenne, gehören Munitrayam an, und das sind nicht nur anekdotische Beweise; dieser Wikipedia-Artikel sagt dasselbe:
Munitraya – Anhänger von Srimad Andavan von Andavan Ashramams und Swayamacharyas. Der Srirangam Srimad Andavan Ashramam, Poundarikapuram Andavan Ashramam und die meisten der heutigen Vadagalai 'Svayam-Acharya Purusha'-Familien sind direkt mit dieser Acharya Parampara verbunden und folgen der Anbetung und rituelle Muster, die von Sri Gopalarya Mahadesikan skizziert wurden.
Aber wie können Swayamacharyas mit Munitraya Parampara verbunden werden? Per Definition ist der Guru Parampara eines Swayamacharya nur seine Linie biologischer Vorfahren. Wenn Sie sich zum Beispiel den Verwandten meiner Großmutter mütterlicherseits, Agnihotram Tathachariar, ansehen, war sein Guru sein Vater, dessen Guru sein Vater war usw., bis zurück zu Nathamuni. Wo würde Munitrayam also ins Spiel kommen? Oder führen Swayamacharya-Leute ihren Guru Parampara nicht auf Munitrayam zurück, sondern sie folgen einfach „den Anbetungs- und Ritualmustern“ von Munitrayam, wie Wikipedia vorschlägt? Ich bin mir nicht einmal sicher, was diese Anbetungs- und Ritualmuster sind, aber wenn das der Fall ist, was ist der Grund, warum so viele Swayamacharya-Leute Munitrayam befolgen? Gibt es ein historisches Ereignis oder einen Umstand, der dazu geführt hat?
TLDR: Dies verfolgt nicht den Samasaryana Guru Parampara, sondern den Prapatti Guru Parampara
Lange Version:
Per Definition ist der Guru Parampara eines Swayamacharya nur seine Linie biologischer Vorfahren.
Diese Definition ist streng genommen nicht korrekt. Die Svayamacharya-Tradition wird nicht streng vom Vater an den Sohn weitergegeben, sondern vom „aktuellen Ältesten/spirituellen Führer/Acharya in der Familie“ zum „nächsten spirituellen Führer/Acharya der Familie“. Es mag zu einem bestimmten Zeitpunkt üblich gewesen sein, dass jede Person in der Familie die Acharya-Rolle übernahm, aber selbst in alten Zeiten initiierten Großväter Enkelkinder. Wenn ein bestehender älterer Acharya lebt, ist es normalerweise nicht üblich, dass ein anderer initiiert (anders als in Upanayanam, wo es immer der Vater ist, der das Savitri vermittelt).
Manchmal, wenn der derzeitige Acharya einer Familie nicht mehr existiert und es keine qualifizierte oder willige Person mehr gibt, die die Position eines Acharya zu übernehmen, erfolgt die Einweihung der nächsten Generation von Familienmitgliedern durch einen anderen Acharya. Dies könnte ein Grihasta oder ein Sannyasi/Mathadhipati sein.
Mehrere Svayamacharya-Familien sind daher von PanchaSamskaram/Initiation durch einen Ältesten ihrer eigenen Familie zu einem anderen prominenten Acharya ausgewandert. Einige solcher Acharyas sind Sri Parakala Math Jeer, Sri Ahobila Math Jeer, Srimad Andavan von Periashramam, Srimad Andavan von Poundarikapuram Ashramam, Navalpakkam Sampradayam Acharyas, Kozhiyalam/Uttamur Parampara Acharyas usw.
Auch wenn Svayamacharya-Familien sich dafür entscheiden können, von einem Familienmitglied eingeweiht zu werden, gehen sie, wenn es um Prapatti/Bharanyasam geht, dazu, zu einem angesehenen Acharya zu gehen. Für Vadakalais ist Prapatti aus offensichtlichen Gründen wesentlich wichtiger als Samasrayanam. Dieser Punkt wird der Schlüssel zur Beantwortung Ihrer Frage sein.
Nun gibt es einige Möglichkeiten, wie Menschen ihre Guru Parampara verfolgen:
Typischerweise sind 2,3 tendenziell identisch und 4,5 tendenziell identisch. Das heißt, Rahasya Kalakshepam und Prapatti gehen normalerweise zusammen, und Sribhashyam und Gita Bhashyam neigen dazu, von demselben Acharya gelernt zu werden. Natürlich gibt es Ausnahmen, aber meistens ist dies der Fall.
Nun zur Linie von Munitraya Sampradayam kommend, liegt der Schwerpunkt von Guru Parampara auf Rahasya Kalakshepam / Prapatti. Viele der Acharyas in dieser Parampara unterzogen sich Samasrayanam in ihrer Familie, griffen aber zu einem anderen Acharya für Vedanta Kalakshepam, Rahasya Kalakshepam und schließlich Prapatti. Insbesondere die Größe von Sakshat Svami, Gopala Desikan, Vazhuttur Andavan und Periyandavan war so einflussreich, dass sie von vielen Svayamacharya Parampara-Führern wegen der Durchführung von Prapatti angesprochen wurden. (Quelle: Vorträge von Natteri Sri Rajagopalachariar dazuSeite. Die Aufnahmen mit den Suffixen 75-85 decken den Zeitraum zwischen Saakshaat Swamy und Periandavan ab. Er bezieht sich auch auf ein Buch von Amma Sathram Seshachariar mit dem Titel „Acharya Paramparaa Prabhaavam“, das die Zeitperiode von Sakshat Svami bis Vazhuttur Andavan diskutiert, aber leider konnte ich bisher keine Kopie dieses Buches erhalten, und Natteri Svami ist jetzt in Sri Vaikuntham .)
Einige aktuelle Beispiele:
Srimushnam Srimad Andavan wurde von seinem Onkel initiiert, führte aber Prapatti unter Tirukkudanthai Andavan durch. Srimad Mysore Andavan unterzog sich im Purvashrama den meisten Kalakshepams unter Abhinava Ranganatha Parakala Svami, kam aber den ganzen Weg von Mysore nach Srirangam zu Fuß, um Prapatti unter Tirukkudanthai Andavan aufzuführen. Srimad Mysore Andavan im Purvashrama kam aus sehr schwierigen finanziellen Verhältnissen und es ist Seiner Guruparampara Bhakti zu verdanken, dass Er eine so beschwerliche Reise für Prapatti auf sich genommen hat. Es wäre für Ihn extrem einfach gewesen, dies bei Parakala Math zu tun.
Die meisten der derzeit existierenden Prapatti Paramparas außer Ahobila/Parakala Maths können ihre Prapatti Guruparampara auf Periyandavan oder andere Acharya in der Munitraya-Tradition zurückführen.
Das ist auch der Grund, warum Munitraya Sampradayam die Pre-Svami Desikan Guru Parampara (Daily Thaniyan Rezital) wie folgt nachzeichnet: Ramanuja -> Kidambi Achan -> Ramanuja Pillan -> Rangaraja Pillan -> Nadadur Ammal -> Kidambi Appullar -> Svami Desikan denn das ist die Route, auf der Rahasya Kalakshepam / Prapatti übergeben wurde.
Anmerkung: Die Samasrayana-Tradition von Nadadur Ammal spielt hier keine Rolle. Er wurde wahrscheinlich durch seine Familie (Nadadur Azvan vamsam) eingeweiht.
Wenn Sribhashya Kalakshepam stattfindet, würden die rezitierten Thaniyans in dieser Reihenfolge Ramanuja -> Pillan -> Engalazhvan -> Nadadur Ammal -> Kidambi Appullar -> Svami Desikan gehen.
Hoffe das klärt auf.
Keshav Srinivasan
Keshav Srinivasan
hashbar
Keshav Srinivasan
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