Was sagt der Text?

Dieser Vers ist ziemlich klar: Die Taufe rettet dich jetzt . Es gibt jedoch zwei Dinge, die erwähnenswert sind:

1. Für die frühe Kirche wurden Glaube und Taufe nie bewusst getrennt. Gelegentlich gab es eine kleine Lücke zwischen den beiden, aber im Allgemeinen hielten sie immer zusammen. Wenn wir also versuchen, diese Art von Versen zu interpretieren, müssen wir uns daran erinnern. Der Versuch, Verse über den Glauben oder die Wassertaufe so zu interpretieren, dass man sich vorstellt, die Autoren hätten die beiden nicht zusammengehalten, ist ein potenzieller Fehler.

2. Taufe war für die frühe Kirche noch ein neues Wort, und so sollten wir uns davor hüten, zweitausend Jahre nachfolgender Theologie gleich in Passagen zu eisern. βαπτίζω ist ein Wort, das von Eintauchen oder Eintauchen spricht, und war nicht ausschließlich ein Lehrwort im gleichen Sinne wie sein modernes Äquivalent. Übersetzer übersetzen es einfach nicht , und das kann uns zu möglichen Fehlern führen. Wir könnten es anders interpretieren, wenn es wiedergegeben würde: "Dem entsprechend rettet euch nun das Untertauchen - nicht das Entfernen von Schmutz vom Fleisch, sondern ein Appell an Gott für ein gutes Gewissen - durch die Auferstehung Jesu Christi" .

Es kann daher ein wenig theologische Flexibilität geben, es physisch oder geistlich zu interpretieren, aber dies sollte abgemildert werden, indem die Beweise dafür, wie frühe Christen an die Taufe herangegangen sind, sorgfältig abgewogen werden. Wie bei allen NT-Passagen sollten wir darauf abzielen, diese Verse so zu lesen, wie frühe Empfänger sie erhalten hätten.

Wie ging die neutestamentliche Kirche mit der Taufe um?

Für die frühe Kirche war die Taufe/Unterwasserung das normative Mittel , um in das Reich Gottes einzutreten, und es ging gleichzeitig mit Buße und Glauben einher. Dies ist analog zu einer modernen Hochzeitszeremonie – zwei Menschen beschließen, ihr Leben einander zu verpfänden, und so haben sie eine Zeremonie, in der sie dies formell tun. Auf die gleiche Weise spielte das Eintauchen in Wasser diese Rolle in der frühen Kirche – es war der Moment, in dem jemand sein Leben Jesus anvertraute.

Dies wird im NT immer wieder deutlich:

Matthäus 28:18-20

„Da kam Jesus zu ihnen und sprach: Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden. Darum geht hin und macht alle Völker zu Jüngern und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, und lehre sie, alles zu befolgen, was ich dir befohlen habe, und ich bin gewiss immer bei dir bis ans Ende der Welt.“

Apostelgeschichte 2:38

Petrus antwortete: „Kehrt um und lasst euch alle taufen auf den Namen Jesu Christi zur Vergebung eurer Sünden. Und Sie werden die Gabe des Heiligen Geistes empfangen.'

Apostelgeschichte 8:35-37

„Dann öffnete Philippus seinen Mund, und beginnend mit dieser Schriftstelle erzählte er ihm die frohe Botschaft von Jesus. Und als sie den Weg entlanggingen, kamen sie zu einem Wasser, und der Kämmerer sagte: „Siehe, hier ist Wasser! Was mich hindert von der Taufe?""

Das ist also alles sehr klar – für die beabsichtigten Empfänger von 1. Petrus waren die beiden nie praktisch getrennt, und daher gibt es keinen Konflikt zwischen den beiden, und dieser Vers soll die beiden nicht trennen. Die Lehre hier ist, dass der besondere Moment, den sie alle als ( Glaube + Reue + Taufe ) verstanden, selbst ein rettender Moment war – nicht wegen des Wassers, sondern weil es durch die Auferstehung Jesu als Appell an Gott fungierte.

Wie sollen wir also heute leben?

Wir müssen sehr vorsichtig sein, einen Vers wie diesen in einem so unterschiedlichen modernen Kontext von seinen ursprünglichen Empfängern zu interpretieren.

• Für diejenigen, die auf diesen Vers zeigen und sagen: „Siehe! Die Taufe ist der Punkt der Errettung“ , ist das eine faire Interpretation des Textes, aber es kann zu falschen Anwendungen führen. Für eine frühe Kirche, die beides nie getrennt hat, war es natürlich immer der Moment der Erlösung , denn so wurde es eben gemacht. Dies ist eine solide Rechtfertigung dafür, sich als Kirche zu bemühen, diese nicht unnötigerweise in Zukunft zu trennen, aber es ist nicht unbedingt eine Rechtfertigung dafür, auf Christen verschiedener Konfessionen hinzuweisen und darauf zu bestehen, dass sie alle in dieser Angelegenheit falsch liegen.

• Für diejenigen, die auf die Verse „ Glaube/Gnade allein “ als Mittel zur Neuinterpretation der einfachen Bedeutung dieses Verses verweisen, muss darauf geachtet werden, dass sie keine biblischen Trümpfe spielen und Dutzende von Versen über die Bedeutung der Taufe durch Konkurrenz ausschalten Verse über die Bedeutung der Errettung durch den Glauben. Die frühe Kirche hat die beiden nicht getrennt – Paulus hatte kein Problem damit, zu sagen, dass wir „aus Gnade gerechtfertigt sind“ (Römer 3,24), und doch wurden wir „durch die Taufe [mit Christus] begraben“ (Römer 6,4 ).

Soweit die Schrift uns erwarten lässt, wissen wir, dass Gott diejenigen nicht abweist, die ihn durch den Glauben an den Tod und die Auferstehung Christi anrufen (Jesus selbst sagte einmal zu einer Frau – „Dein Glaube hat dich gerettet!“ ). Lukas 7,50), und doch wissen wir, dass die Taufe eine Erwartung für Christen ist. Heutzutage ist es üblich, dass Christen vor ihrer Taufe zu einem echten Glauben kommen, aber das bedeutet nicht, dass wir diese Trennung normalisieren sollten.

Fazit

Es gibt Texte im Neuen Testament, die darauf hindeuten, dass Christen vor der Taufe gerettet werden können (wie Kornelius in Apostelgeschichte 10), aber Christen, die gerettet werden, ohne jemals getauft zu werden , kommen in den heiligen Schriften nicht vor. Die Taufe war der einfache und regelmäßige Punkt der Errettung für den typischen Christen des ersten Jahrhunderts, und ungeachtet unserer gegenwärtigen lehrmäßigen Position sollten wir vor dieser Tatsache nicht zurückschrecken. Wir müssen Verse wie diese vorsichtig interpretieren und versuchen, sie mit den Augen der ursprünglichen Empfänger zu sehen, bevor wir versuchen, sie in unserem eigenen Kontext zu verstehen.

In 1. Petrus 3,21 offenbart das griechische Wort ἀντίτυπον ( Antitypon ), dass das Wasser, das die acht Seelen in der großen Sintflut rettete, ein Gegenbild der Wassertaufe ist, die rettet. Das bedeutet, dass sowohl die acht als auch alle Christen dieselbe Art von Erlösung ( Rettung ) von der bösen Welt erhalten haben, nicht von irgendeiner Art von Sünde oder Sünden.

Der unmittelbare Kontext zeigt, dass uns die Wassertaufe errettet, nicht als physische Reinigung unseres physischen Körpers, sondern als Antwort ( Antwort ) an Gott von einem reinen Gewissen durch die Auferstehung Jesu Christi.

Hebräer 11:7 (NASB)

7 Durch den Glauben , von Gott gewarnt vor Dingen, die noch nicht gesehen wurden, bereitete Noah in Ehrfurcht eine Arche zum Heil seines Hauses, durch die er die Welt verdammte , und wurde ein Erbe der Gerechtigkeit, die dem Glauben entspricht.

1 Petrus 3:16-21 (King James Version)

16 ein gutes Gewissen haben ; damit sie, obwohl sie schlecht von dir reden, wie von Übeltätern, sich schämen mögen, deine gute Unterhaltung in Christus fälschlich anzuklagen. 17Denn es ist besser, wenn es Gottes Wille ist, dass ihr für gute Taten leidet , als für böse Taten. 18 Denn auch Christus hat einmal für Sünden gelitten , der Gerechte für die Ungerechten, um uns zu Gott zu bringen, getötet im Fleisch, aber belebt durch den Geist. 19 Damit ging er auch hin und predigte den Geistern im Gefängnis; 20Die manchmal ungehorsam waren, als einst das lange Leiden Gottes in den Tagen Noahs wartete, während die Arche bereitete, in der wenige, nämlich acht Seelen , durch Wasser gerettet wurden . 21Das gleiche Bild , wozu uns jetzt auch die Taufe errettet (nicht das Ablegen des Schmutzes des Fleisches, sondern die Antwort eines guten Gewissens gegenüber Gott ), durch die Auferstehung Jesu Christi:

1 Petrus 3:21 (NLT)

Und dieses Wasser ist ein Bild für die Taufe , die Sie jetzt rettet , nicht indem sie Schmutz von Ihrem Körper entfernt, sondern als Antwort auf Gott aus einem reinen Gewissen . Es ist wirksam wegen der Auferstehung Jesu Christi.

Diese Realität zeigt sich auch im größeren Kontext der petrinischen Theologie:

1 Petrus 4:18 (NIV)

Und: „ Wenn es dem Gerechten schwer fällt, gerettet zu werden , was wird dann aus dem Gottlosen und dem Sünder?“

Es ist klar, dass eine bereits gerettete Person ( der Gerechte ) Schwierigkeiten hatte, gerettet zu werden. Wovor gerettet? Es ist die Erlösung von der bösen Welt, wie der unmittelbare Kontext zeigt, dass Christen Leiden auf der Erde ausgesetzt sind. Das Syrische lautet „Wenn die Gerechten kaum leben“.

1 Petrus 4:1, 12-19 (King James Version)

1Denn so sehr Christus für uns im Fleisch gelitten hat, wappnet euch ebenfalls mit derselben Gesinnung : denn wer im Fleisch gelitten hat, hat mit der Sünde aufgehört;… euch, als ob euch etwas Seltsames widerfahren wäre: 13 Freut euch aber, da ihr an den Leiden Christi teilhabt ; damit ihr, wenn seine Herrlichkeit offenbart wird, auch mit überaus großer Freude frohlocken könnt. 14Wenn ihr wegen des Namens Christi geschmäht werdet, seid ihr glücklich; denn der Geist der Herrlichkeit und Gottes ruht auf euch; von ihrer Seite wird er schlecht geredet, aber von eurer Seite wird er verherrlicht. 15Aber lasst keinen von euch leidenals Mörder oder als Dieb oder als Übeltäter oder als Wichtigtuer in fremden Angelegenheiten. 16 Wenn aber jemand als Christ leidet, schäme er sich nicht; aber lass ihn Gott in diesem Namen verherrlichen. 17 Denn die Zeit ist gekommen, da das Gericht am Haus Gottes beginnen muss; und wenn es zuerst bei uns beginnt, was wird das Ende mit denen sein, die dem Evangelium Gottes nicht gehorchen? 18Und wenn die Gerechten kaum gerettet werden , wo werden die Gottlosen und die Sünder erscheinen? 19Darum sollen die, die nach dem Willen Gottes leiden , ihm die Bewahrung ihrer Seele anvertrauen, indem sie Gutes tun, wie einem treuen Schöpfer.

Johannes sagt in seinem ersten Brief in den Versen 7 und 8: „Denn es sind drei, die zeugen: der Geist und das Wasser und das Blut, und die drei sind sich einig.“

Es ist offensichtlich, dass wir durch das Blut Jesu Christi errettet sind, da unsere Sünden vollständig durch die Tat seines Todes bezahlt wurden und es keine Anklagen oder Aufzeichnungen mehr über Unrecht gegen uns gibt (Kolosser 2:14, Römer 8 :1). Der [Heilige] Geist wird uns als Siegel unserer Errettung und als Platzhalter gegeben – als Verheißung unseres Erbes (Epheser 1,13-14).

Petrus erklärt in 1. Petrus 3:19-22, wie das Wasser dazu beiträgt, unsere Errettung zu bezeugen

Nachdem er lebendig gemacht worden war, ging er und verkündete den gefangenen Geistern – jenen, die vor langer Zeit ungehorsam waren, als Gott in den Tagen Noahs geduldig wartete, während die Arche gebaut wurde. Darin wurden nur wenige Menschen, insgesamt acht, durch Wasser gerettet, und dieses Wasser symbolisiert* die Taufe, die jetzt auch Sie rettet – nicht die Entfernung des Schmutzes vom Körper, sondern das Unterpfand eines reinen Gewissens vor Gott. Es rettet Sie durch die Auferstehung von Jesus Christus, der in den Himmel gegangen ist und zur Rechten Gottes ist – mit Engeln, Autoritäten und Mächten, die sich ihm unterwerfen.

Das griechische Wort, das in der NIV mit „symbolisiert“ übersetzt wird, bedeutet „Antityp“. Meiner Meinung nach wird unsere Taufhandlung hier mit Noahs Bau der Arche verglichen, und „dieses Wasser“ ist ein passendes Gegenbild zum Wasser der Taufe – insofern, als das Wasser der Flut Gottes Zorn war, der auf die Bosheit ringsum ausgegossen wurde Noah, während er davor in der Arche verborgen war, aber bei der Taufe folgen wir Christus in das Wasser der Barmherzigkeit, und wenn wir hindurchgehen, werden wir gereinigt.

Kurz gesagt, die Taufe ist die Handlung, durch die wir Glauben ausüben , um gerettet zu werden, genau wie Noah es tat, als er die Arche baute. Glaube ist der Schlüssel.

Wenn Noah von Gott gehört und geglaubt, aber die Arche nicht in der vorgeschriebenen Weise gebaut hätte, wäre er wie alle anderen gestorben. Gott hätte Noah auch ohne jegliche Arbeit von Noahs Seite retten können – tatsächlich hätte Er es tun können, ohne es ihm auch nur zu sagen. Durch Gottes Plan müssen wir uns, so wie wir durch unseren Ungehorsam verdammt sind, im Gehorsam unterwerfen, um die Erlösung zu erlangen.

Oder wisst ihr nicht, dass wir alle, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, auf seinen Tod getauft wurden? Wir wurden also mit ihm durch die Taufe in den Tod begraben, damit auch wir ein neues Leben führen können, so wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde. Denn wenn wir in einem Tod wie seinem mit ihm vereint waren, werden wir sicherlich auch in einer Auferstehung wie ihm mit ihm vereint sein. (Römer 6:3-5)

und in Ihm wurdet ihr auch beschnitten mit einer Beschneidung ohne Hände, bei der Entfernung des Leibes des Fleisches durch die Beschneidung Christi; mit Ihm in der Taufe begraben worden zu sein, in der Sie auch mit Ihm auferweckt wurden durch den Glauben an das Wirken Gottes, der Ihn von den Toten auferweckt hat. (Kolosser 2:11-12)

Hier verbindet Paulus unseren Gehorsamsakt in der Taufe direkt mit dem Gehorsam Jesu im Tod und der anschließenden Auferstehung und vergleicht ihn mit einer geistlichen Beschneidung, die der Gehorsamsakt war, den Gott Abraham und seinen Nachkommen als Siegel ihres Glaubens und ihres Anteils an der Kirche vorgeschrieben hatte Bund.

Niemals sollte 1. Petrus 3:21 von V. 20 getrennt werden. Beide Verse sollten zusammen zitiert werden:

(V. 20), die vor langer Zeit ungehorsam waren, als Gott in den Tagen Noahs geduldig wartete, während die Arche gebaut wurde. Darin wurden nur wenige Menschen, insgesamt acht, durch Wasser gerettet (V. 21), und dieses Wasser symbolisiert die Taufe, die Sie jetzt auch rettet – nicht die Entfernung des Schmutzes vom Körper, sondern das Unterpfand eines reinen Gewissens gegenüber Gott. Es rettet dich durch die Auferstehung von Jesus Christus, (NIV)

Beachten Sie, dass wir hier einen offensichtlichen doppelten Satz von Symbolen haben. Das Wasser von Noahs Sintflut (in das die Überlebenden NICHT untergetaucht waren) wird als Symbol für das Wasser der christlichen Taufe verwendet (in das die Gläubigen untergetaucht SIND), das wir wiederum als Symbol für verwenden, gemäß den obigen Versen:

• Unterpfand eines reinen Gewissens gegenüber Gott
• Die Auferstehung Christi ist das, was uns rettet

Beachten Sie, dass die buchstäbliche Taufe NICHT das ist, was uns rettet, sondern ein äußeres Zeichen einer inneren Herzenswandlung ist – ein „reines Gewissen gegenüber Gott“ und die Hoffnung auf die endgültige Auferstehung auf der Grundlage der Auferstehung Jesu (1. 22). So wie die Sintflut ein Symbol der Erlösung war, so rettet uns das Eintauchen in Christus, symbolisiert durch die christliche Taufe.

Das ist der Kern des Problems. Unsere Werke können uns nicht retten (Röm 3:20, 21), einschließlich der Taufe. Nur Jesus rettet uns (Apostelgeschichte 4,12). Die Taufe als Symbol wird manchmal als „Tod“ (und Begräbnis) für die alte Lebensweise und als Auferstehung zu einer neuen Lebensweise in Christus ausgedrückt. Röm 6:4-9, 1 Kor 10:2, 12:13, 14, Gal 3:27, Kol 2:12, 13, 1 Petrus 3:21. So wurde die Taufe als äußeres Symbol der Bekehrung verwendet – einer neuen Lebensweise, die von Jesus und der Nachfolge Christi abhängig ist.

Die Taufe entspricht der Sintflut oder ist ihr Gegenbild . In Vers 20 schreibt Simon, dass acht Seelen durch Wasser gerettet wurden (δι' υδατος auf Griechisch ). Klar ist dann Wasser in Sicht. So wie Noah und seine kleine Sippe durch die Wasser der Sintflut aus der Welt der Sünde und Ausschweifung gerettet wurden, die in Genesis 6:1-6 beschrieben wird, und so gleichsam in eine neue, auferstandene Welt wiedergeboren wurden, so damals ist der Gläubige durch das Eintauchen aus seiner persönlichen Welt der Sünde und Ausschweifung durch das Wasser der Taufe gerettet, um geistlich wiedergeboren zu werden, nicht in eine neue auferstandene Welt, sondern dieses Mal in den auferstandenen Sohn Gottes.

Das allein macht die Taufe rettend: die Auferstehung Jesu Christi.

Dies entspricht gut Römer 6:1-4 . Gläubige werden in den Tod Christi getauft, damit sie von den Toten auferstehen und in der Neuheit des Lebens wandeln können.

Der Tod Christi war das ultimative Symbol seines Gehorsams gegenüber Gott dem Vater (siehe Philipper 2:1-11 ). Wenn ein Gläubiger Gott dem Vater gehorsam sein möchte und in sich die Gesinnung Christi haben möchte, muss er oder sie ebenfalls gehorsam werden, sogar bis zum Tod, aber in diesem Fall gehorsam bis zum Tod Christi, so er oder sie kann mit Christus erhoben und erhöht werden. Dies wird durch die Taufe erreicht, vorausgesetzt, dass vor dem Untertauchen echter Glaube und Buße vorhanden sind.

Für eine eingehendere Studie gehen Sie hier .

In Apostelgeschichte 10:44 bis 48 wird deutlich gemacht, dass zuerst diejenigen, die die Worte des Apostels Petrus hörten, den Heiligen Geist empfingen. Da dies offensichtlich ist , sagt Petrus:

Kann irgendjemand Wasser verbieten, dass diejenigen nicht getauft werden, die wie wir den Heiligen Geist empfangen haben? Apostelgeschichte 10:47.

Bei der Wiedergeburt handelt es sich nicht um ein rituelles Eintauchen. Das Eintauchen wird nur als Zeichen dafür durchgeführt, dass eine neue Geburt erlebt wurde.

Hier ist meine Übersetzung von 1. Petrus 3:19-22 (was meiner Meinung nach für exegetische Zwecke neutraler und weniger archaisch ist).

Denn auch Christus ist für uns einst gestorben für die Sünden, der Gerechte für die Ungerechten, damit er uns zu Gott bringe, dem Fleische zwar getötet, aber dem Geiste lebendig gemacht, in welchem ​​Hingehen er denen predigte, die es einmal wollten nicht gehorchen, als Gott geduldig wartete in den Tagen Noahs, während die Arche gebaut wurde: in der wenige (also acht) Seelen durch Wasser gerettet wurden – deren Gegenstück, die Taufe, euch jetzt auch rettet: nicht durch das Ablegen des Schmutzes vom Fleisch, sondern durch die Bitte an Gott um ein reines Gewissen durch die Auferstehung Jesu Christi, der zur Rechten Gottes ist, in den Himmel aufgefahren ist und ihm Engel und Mächte unterworfen sind.

Wir wissen, dass er von der christlichen/Wassertaufe spricht, weil er in Klammern die Vorstellung widerlegt, dass die Wiedergeburt durch die Taufe darin bestehe, dass das Wasser einfach Schmutz von deinem Fleisch „abschleudere“, und nicht Teil eines Sakraments sei, dessen Essenz „der Appell an Gott für a reines Gewissen durch [durch die Verdienste] der Auferstehung Jesu Christi.“ „Die reinigenden Wirkungen des Wassers auf das Fleisch sind nicht das Heilselement“, mit anderen Worten, „sondern der Glaube an Gott, der euch durch Wasser und den Heiligen Geist rettet“ (Joh. 3,5; vgl. die einhellige Identifizierung von "Wasser und Heiliger Geist" mit Wassertaufe durch Christen in jedem Jahrhundert).

Die typologische Parallele besteht darin, dass beide Wasser verwenden, um zu retten, einer für die zeitliche Errettung derjenigen an Bord der Arche, die der Sintflut entkommen wollen, einer, um die Seele zu retten, die der Hölle entkommen will, durch den Glauben der Kraft Gottes und der Auferstehung Jesu Christi .

Kolosser 2:10-11 Und ihr seid vervollständigt durch den, der das Fürstentum und die Obrigkeit ist, von dem ihr auch beschnitten worden seid mit einer Beschneidung ohne Hände, bei der Entblößung des fleischlichen Leibes, bei der Beschneidung Christi , mit ihm begraben zu werden in der Taufe, in der auch du auferweckt wurdest durch den Glauben an die Kraft Gottes, der ihn von den Toten auferweckt hat.

Es ist sehr einfach, und die Christen waren sich seit Beginn des Christentums einig über die Bedeutung, die Auswirkungen und die Notwendigkeit der Taufe, es ist eine Schande, dass etwas, das Gott durch die Taufe tut, höchst fälschlicherweise mit „Werken, die wir in Gerechtigkeit tun“ verwechselt wird. Wenn eine solche Verschmelzung legitim wäre, wurde Noah durch Werke gerettet, die er in Gerechtigkeit tat, indem er sich die Barmherzigkeit Gottes aneignete, die die Form eines physischen Objekts annahm – ein instrumentelles Mittel Seiner Barmherzigkeit, genau wie die Taufe, wo Er das wirksame Mittel ist, oder „derjenige, der es tut“ in beiden Fällen.

Das Wort „Taufe“ wurde aus dem Griechischen transkribiert. Es ist Strongs Gr. 908, "βάπτισμα" oder "Taufe" und bedeutet Untertauchen oder Eintauchen. Die negative Aussage innerhalb des Verses – „nicht das Entfernen von Schmutz vom Fleisch“ – bestätigt den Vorgang des Waschens, aber nicht zum Zweck des Badens. Das ist also das Eintauchen in Wasser.

Das Wort „Taufe“ hätte mit dem übersetzt werden sollen, was es bedeutet – „Eintauchen“. Aber die englischen Übersetzer des 15. und 16. Jahrhunderts hatten Angst und anglisierten das griechische Wort. Wenn Sie dieses Wort auch heute noch in Griechenland sagen, werden die Griechen seine allgemeine Bedeutung verstehen, etwas meistens in Wasser zu tauchen. Es ist der Akt des vollständigen Eintauchens.

Die frühen englischen Übersetzer vermieden ein politisches Problem, um die religiösen Führer der katholischen und anglikanischen Kirche sowie den König von England nicht zu beleidigen, der gelehrt worden war, gemäß der Lehre der religiösen Bischöfe und Führer „besprengt“ zu werden von damals.

Aber 1 Haustier. 1:3 sowie jedes Beispiel in der Apostelgeschichte machen deutlich, dass das Eintauchen in Wasser der Befehl war, aus dem „Wasser und dem Geist“ geboren zu werden.

„Jesus antwortete: Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Wenn ein Mensch nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eingehen.“ (Johannes 3:5, King James Version)

Wenn Sie glauben, dass Christus der Sohn von YHVH ist, und wenn Sie Ihre Sünden bereut haben, ist das Eintauchen in Wasser die Antwort des guten Gewissens auf den Ruf von YHVH. Es ist unser Gehorsam gegenüber dem Gebot, das Christus jedem gegeben hat.

„Wer glaubt und sich taufen lässt, wird gerettet werden; wer aber nicht glaubt, wird verdammt werden.“ (Markus 16:16, King James Version).

Richtig übersetzt sollte es lauten:

Wer glaubt und untergetaucht ist, wird gerettet werden; ....

Das sagte Annanias Saul/Paulus in Damaskus.

„17 Und Ananias ging seines Weges und trat in das Haus ein und legte ihm die Hände auf und sprach: Bruder Saul, der Herr, Jesus, der dir auf dem Weg erschienen ist, als du gekommen bist, hat mich gesandt, damit du empfangst deine Augen und werde erfüllt mit dem Heiligen Geist.

18 Und alsbald fiel es von seinen Augen wie Schuppen, und alsbald wurde er sehend und stand auf und wurde [eingetaucht]“ (Apostelgeschichte 9:17-18)

So beantwortete Paul den Anruf. So beantworten wir den Anruf immer noch. Glauben und eingetaucht sein. Das ist unsere neue Geburt; wenn wir aus Wasser und Geist geboren werden. Der Heilige Geist schreibt dann unseren Namen in das Buch des Lebens (Phil. 4:3; Offb. 3:5; 13:8; 17:8; 20:12, 15. usw.), und Er tut die Arbeit der Bedeckung / kleidet uns. Das ist, wenn wir mit Christi Blut bedeckt sind (das Symbol des Passahs, das Blut des Lammes über der Tür) (Röm. 4:7) und mit Seiner Gerechtigkeit bekleidet sind (Mt. 22:11-13).

Das Eintauchen funktioniert nicht Reue. Wir sind diejenigen, die zuerst bereuen müssen. Das Eintauchen reinigt uns, sobald wir umkehren, und reinigt uns weiter, wenn wir um Vergebung bitten und wenn wir von da an wirklich umkehren. (Dies ist nicht die Erlaubnis zu sündigen und dann Gott um Vergebung zu bitten, wie Paulus in Röm. 5-6 klarstellt).

Aus diesem Wasser erheben wir uns dann als neues Geschöpf (2. Kor. 5:17; Eph. 4:24; Kol. 3:10), auferstanden zum ewigen Leben. Solange wir weiterhin nach Christus wandeln, auf Seinem Weg wandeln, unsere Sünden bereuen, um Vergebung bitten, wenn wir Fehler machen, und treu weitermachen, werden wir, wenn wir sterben, in den Himmel aufgenommen, um mit den anderen zusammen zu sein gerettet für immer mehr (1 Thess. 4:17. Offb. 14:13)

Ohne die Bedeckung mit Seinem Blut, Seinem Sündopfer, Seiner Kleidung, Seinen Hochzeitsgewändern, Seiner Gerechtigkeit – werden wir verloren sein. Uns wird Seine Bedeckung versprochen, wenn wir in Wasser getaucht werden – „getauft“.

Zusätzliche Ressourcen:

Hier sind die Bedeutungen von „baptizo“ aus zuverlässigen Lexika, wie sie im ursprünglichen Koine (allgemein) Griechisch zur Zeit Christi im ersten Jahrhundert nach Christus verwendet wurden

Baptizo: „Ein Ding getaucht oder gefärbt zu machen. Zu einem religiösen Zweck eintauchen“ (A Critical Lexicon and Concordance to the English and Greek New Testament, EW Bullinger).

Baptizo: „Eintauchen, eintauchen, mittendrin. Tauchen Sie sich ein, waschen Sie sich (in nichtchristlicher Literatur auch ‚eintauchen, untergehen, durchnässen, überwältigen. . . .')“ (A Greek-English Lexicon of the New Testament, Arndt und Gingrich, S. 131).

Baptizo: „Untertauchen, Untertauchen“ (A Greek-English Lexicon of the New Testament, Grimm-Thayer, S. 94).

Baptizo: „eintauchen, eintauchen, versenken“ (Manual Greek Lexicon of the New Testament, Abbott-Smith, S. 74).

Baptizo: „tauchen, tauchen“ (A Greek-English Lexicon, Liddell & Scott, S. 305).

Baptizo: „bestehend aus dem Prozess des Untertauchens, Untertauchens und Auftauchens (von bapto, zu tauchen)“ (Vine's Expository Dictionary of New Testament Words).

Baptizo: „Eintauchen, sumberge. Der eigentümliche neutestamentliche und christliche Gebrauch des Wortes zur Bezeichnung von Untertauchen, Untertauchen zu einem religiösen Zweck“ (Biblico-Theological Lexicon of the New Testament Greek, Cremer).

Baptizo: „eintauchen, eintauchen; zu reinigen oder durch Waschen zu reinigen“ (The New Analytical Greek Lexicon, Perschbacher, S. 66).

Baptizo: „eintauchen, untertauchen, sinken. . . . Es gibt keinen Beweis dafür, dass Lukas oder Paulus und die anderen Schreiber des Neuen Testaments diesem Verb Bedeutungen beimaßen, die von den Griechen nicht anerkannt wurden“ (Greek and English Lexicon, Sophocles).

Das griechische Wort „baptizo“ leitet sich vom primären Verb „bapto“ ab, was „überwältigen“, „ganz mit einer Flüssigkeit bedecken“ bedeutet.

Sogar die römisch-katholische Kirche wusste, dass die Praxis das Eintauchen in Wasser war. Dies wurde nicht geändert, bis der Rat von Ravenna 1311 n. Chr. Das Besprengen offiziell erlaubte. Sicherlich ist unser Herr und Retter, Christus, der Sohn Gottes, ein ausreichendes Beispiel. Er ging zu Johannes an den Fluss Jordan, um in Wasser getaucht zu werden, um dem Vater in allen Dingen zu gehorchen.

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Siehe auch den Beitrag auf meiner Seite „Muss man getauft werden, um gerettet zu werden?“ ShreddingTheVeil und „The Thief On The Cross“ hier .

Die christliche Taufe hat zwei Seiten: eine sichtbare – Eintauchen in Wasser – und eine unsichtbare – Aufnahme des Todes und der Auferstehung Christi (Römer 6,3), das heißt, für die Sünden zu sterben oder gekreuzigt zu werden und so zu beginnen, für Christus zu leben, oder besser Christus mit Seiner verwandelnden göttlichen Kraft im Herzen leben und wirken lassen (s. Gal 2,20). Dasselbe sagt Petrus auch hier, in anderer Sprache, aber semantisch identisch, denn „Anrufung an Gott für ein gutes Gewissen“, darum geht es in der Taufe: das „gute Gewissen“ bedeutet für Christen zu leben nach den Geboten Christi, die für Menschen unmöglich zu erfüllen sind, es sei denn, dass Christus selbst in ihren Herzen wirkt, nachdem sie sich im Glauben verpflichtet haben, für Sünden zu sterben und gekreuzigt zu werden, was bildlich auch als "

Also, um deine Frage zu beantworten: Ja, es bedeutet äußerlich ein Eintauchen in Wasser, was die Anrufung der göttlichen Kraft und die Bekräftigung der Verpflichtung bedeutet, eine neue Schöpfung zu werden (2. Korinther 5,17), aber unsichtbar bedeutet es eine echte Berührung von Gottes Gnade für die Erneuerung des Lebens durch den Tod für Sünden und das Leben mit Christus nimmt Seinen Sinn auf (vgl. Phil. 2:5-8). In der Sprache des Petrus bedeutet es, ein „gutes Gewissen von Gott“ aufzunehmen, das heißt, das eigene Gewissen zu erleuchten, indem man es mit dem Geist Christi erleuchtet, was einige Theologen mit dem Geist Christi, also dem Heiligen Geist, gleichsetzen .

Wenn ich 1. Petrus 3:20-21 lese, verstehe ich richtig, dass Wasser mich genauso rettet, wie es Noah während der Sintflut gerettet hat. Wenn ich gehe und den Bericht über die Sintflut in Genesis lese, finde ich im Zusammenhang mit den Wörtern „Flut“, „Wasser“ und „Wasser“ nur „Zerstörung“ und „Zerstörung“. Das Einzige, was das Wasser zu Noahs Zeiten bewirkte, war also, buchstäblich alles zu zerstören, einschließlich Noahs, wenn er im Wasser gewesen wäre. Das Flutwasser zerstörte buchstäblich die Verlorenen und rettete niemanden, da sie niemals retten sollten; nur zu zerstören. Die Lehre der Kirche Christi bezüglich der Wassertaufe besagt, dass Sie erst nach der Wassertaufe in der Gegenwart Gottes (gerettet) sind. Da unsere Taufe mit der Fluttaufe in den Tagen Noahs verglichen wird, dann, wenn diese Lehre richtig ist, Noah hätte erst nach der Flut der Taufe in der Gegenwart Gottes sein dürfen. Wenn ich meine Bibel lese, finde ich heraus, dass Gott, bereits in der Arche, Noah vor der Fluttaufe in die Arche eingeladen hat, also wurde Noah vor der Sintflut gerettet. Das Einzige, was die Sintflut getan hat, ist, wie meine Taufe, mich für gerettet zu erklären, dasselbe, was sie für Noah getan hat. Die einzige Art und Weise, wie mich die Taufe heute rettet, ist die Art und Weise, wie sie Noah rettete; im übertragenen Sinne, genau wie 1. Petrus 3:21 es sagt. Eine Figur ist ein Abbild der Wirklichkeit, ein Hinweis auf die Wirklichkeit. Die Realität in Noahs Tagen war, dass die Arche ihn tatsächlich rettete, und die Sintflut zeigte und bewies, dass diese Tatsache wahr ist. Gott war nicht im Wasser; Er war in der Arche. Im Wasser war weder rettende Kraft noch Leben; nur Zerstörung, aber es war in der Arche, denn Gott war in der Arche. Dass' s mein Verständnis von 1 Petrus 3: 20-21. 1. Petrus 3:21 buchstäblich zu lehren, würde verlangen, dass Wasser, da es das Wasser mit den Wasserfluten der Tage Noahs vergleicht, diejenigen zerstört, die im Wasser sind, und niemals rettet. Ich schließe daraus, wie der Schreiber es tut dieses Wasser "im übertragenen Sinne" rettet Sie.

Dies kann die falsche Frage sein, die man der Passage stellen sollte.

Ein Hauptthema von 1. Petrus ist die richtige Reaktion auf ungerechtes Leiden: darauf, beschuldigt zu werden, etwas falsch gemacht zu haben, und sogar bestraft zu werden, weil Ihr heiliger Lebensstil nicht zur Kultur der Gesellschaft passt, in der Sie leben. Sie können dies deutlich in 2 sehen: 12, 2:18-24, 3:14-18; und es ergibt einen guten Sinn als die vereinheitlichende Grundidee von 2:11-3:22.

Wenn Sie dies als die verbindende Idee akzeptieren, liefert uns 3,18-22 einen oder mehrere Gründe, warum es „ besser ist, dafür zu leiden, was richtig ist “. Wie passt die Taufe hier hinein? Ich schlage vor, dass es am besten passt, wenn wir jenen Kommentatoren folgen, die annehmen, dass επερωτημα die in Papyri des 2. Jahrhunderts bezeugte Bedeutung von so etwas wie "dem Prozess der Formalisierung eines Vertrags" hat.

Das Substantiv Eperotema findet sich in den Papyri anlässlich der Besiegelung eines rechtsgültigen Vertrages, um sich sowohl auf eine formelle Frage der Bereitschaft einer Partei als auch auf eine positive Antwort der anderen zu beziehen ... Wenn dieser lexikalische Beweis aus dem zweiten Jahrhundert erlaubt ist, macht es gutes Gespür für Kontraste und passt auch in den größeren Kontext. Petrus erinnert seine Leser daran, dass ihnen bei der Taufe eine Frage zu ihrem Glauben an Christus gestellt wurde, auf die sie eine positive Antwort gaben.

Karen Jobes, 1 Petrus (Baker Exegetical Commentary on the New Testament)

Bei dieser Lesart geht es Peter nicht um den soteriologischen Wert des Wassers. Stattdessen ist es eine Erinnerung daran, dass Sie, wenn Sie getauft wurden, in Anwesenheit von Zeugen einen Bund eingegangen sind, der Gott verpflichtet, Sie durch die Auferstehung Jesu Christi zu retten, und Sie verpflichtet, recht zu leben, Gutes zu tun, anstatt sich anzupassen die Welt um dich herum. Also besuchen Sie zB nicht wieder heidnische Tempel, damit die Leute aufhören, Sie einen Atheisten zu nennen (gegebenenfalls kontextualisieren).

Unterscheiden Sie verschiedene Arten der Erlösung

1. Körperliche Erlösung

Es gibt ohne den Schatten eines Zweifels bestimmte Passagen im NT, die über die Erlösung sprechen, die sich offensichtlich nicht auf die ewige geistliche Erlösung beziehen, sondern auf eine physische Errettung von Gefahren/Gefahren/Krankheiten oder anderen körperlichen Schwierigkeiten. Ein typisches Beispiel findet sich in Apostelgeschichte 27:20, 31 und 43:

Apostelgeschichte 27:20: Und als viele Tage lang weder Sonne noch Sterne erschienen und kein kleines Unwetter über uns lag, da war alle Hoffnung auf unsere Rettung dahin.

Apostelgeschichte 27:31 Paulus sagte zu dem Hauptmann und den Soldaten: Wenn diese nicht im Schiff bleiben, könnt ihr nicht gerettet werden.

Apostelgeschichte 27:43 Aber der Hauptmann, der Paulus retten wollte, hielt sie von ihrem Vorhaben ab; und befahl, dass diejenigen, die schwimmen konnten, sich zuerst ins Meer werfen und an Land gehen sollten [...].

2. Spirituelle Erlösung

Dies ist die Art der Errettung, auf die sich die überwiegende Mehrheit der NT-Autoren in Texten bezieht, die sich auf die Wörter „gerettet“ und „Errettung“ beziehen. Dazu gehören Texte wie Apostelgeschichte 4:12:

Auch in keinem anderen gibt es Erlösung; denn es ist kein anderer Name unter dem Himmel den Menschen gegeben, durch den wir gerettet werden müssen.

Und Epheser 2:8, 9:

Denn aus Gnade seid ihr gerettet durch den Glauben; und das nicht von euch selbst: es ist die Gabe Gottes: Nicht von Werken, damit sich niemand rühme.

3. Moralische Erlösung

Dennoch gibt es einige Verse, die nicht ins Bild passen. Dies sind Verse wie 1. Timotheus 4:16:

Achte auf dich selbst und auf die Lehre; bleibe in ihnen; denn wenn du das tust, wirst du sowohl dich selbst retten als auch die, die dich hören.

Offensichtlich sprechen wir nicht von geistlicher Errettung vor dem kommenden Zorn, weil Paulus klar lehrt, dass diese Errettung nicht aus unseren Werken stammt, sondern ausschließlich aus dem Glauben. Worauf er sich bezieht, ist eine moralische Errettung, die auch als Heiligung bekannt ist.

Vergleiche 1. Petrus 3:21 mit Römer 6:1-6

In Römer 6:1-6 lesen wir:

Was sollen wir dann sagen? Sollen wir weiter sündigen, damit die Gnade überreich wird? Gott bewahre. Wie sollen wir, die wir der Sünde abgestorben sind, noch länger darin leben? Wisst ihr nicht, dass so viele von uns, die auf Jesus Christus getauft wurden, auf seinen Tod getauft wurden? Darum werden wir mit ihm durch die Taufe in den Tod begraben, damit auch wir in der Neuheit des Lebens wandeln, wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde. Denn wenn wir in die Ebenbildlichkeit seines Todes hineingepflanzt wurden, werden wir auch in der Ebenbildlichkeit seiner Auferstehung sein: In dem Wissen, dass unser alter Mensch mit ihm gekreuzigt ist, damit der Leib der Sünde zerstört werden kann, dass wir es von nun an tun sollten nicht der Sünde dienen.

Hier haben wir ein klares Bild davon, was die Taufe ist. Es ist auf greifbare (wenn auch symbolische) Weise nicht nur die Darstellung des Sterbens mit Christus, sondern auch des Auferstehens in einem neuen Leben (Heiligung). Wenn wir uns also noch einmal 1. Petrus 3,21 ansehen, stellen wir fest, dass es nicht in die Kategorie der körperlichen oder geistlichen Errettung passt, sondern in die Kategorie der moralischen Errettung , der Errettung von der Macht der Sünde, auch bekannt als Heiligung. Beachten Sie schließlich die Ähnlichkeit der Sprache in 1. Petrus 3:21 mit Römer 6:

Das gleiche Bild , zu dem uns jetzt auch die Taufe errettet (nicht das Ablegen des Schmutzes des Fleisches, sondern die Antwort eines guten Gewissens vor Gott), durch die Auferstehung Jesu Christi : der in den Himmel gegangen ist und weitergeht die rechte Hand Gottes; Engel und Autoritäten und Mächte werden ihm untertan.

Für Mac's Musing siehe Kontext; dies zeigt, dass die Errettung ein Pfahl ist, da es die Taufe mit „den Tagen Noahs“ vergleicht und durch die Wasser der Sintflut (Wasser oben (Regen) und unten (Flutwasser)) geht, um zu dieser Zeit gerettet zu werden [also in Wasser getaucht] :-

NASB 1 Pet. 3,20 „die einst ungehorsam waren, als die Geduld Gottes in den Tagen Noahs wartete , während des Baus der Arche, in der einige wenige, das heißt acht Personen, sicher durch das Wasser gebracht wurden.

Einige werden wie in der Vergangenheit „wiedergeboren“, aber die meisten Christen werden heute nicht wiedergeboren, da sie nicht hoffen, in den Himmel zu kommen, um dort Gott neben Jesus als Richter, Könige und Priester zu dienen (2. Timotheus 2:12; Offb. 20: 6) aber sie werden Gott auf Erden für immer dienen und ihn anbeten und die Erde wieder in ein Paradies wie am Anfang in Eden zurückversetzen:-

BEB Ps. 37:29 „Die Rechtschaffenen werden die Erde zum Erbe haben und ewig dort leben.“

Auch die Taufe ist jetzt ein Symbol dafür, dass eine Person öffentlich sagt, dass sie von nun an Gottes Willen tun wird. Dies war ein Aspekt der Taufe Jesu, wie es heißt:

NWT Hebräer 10:5-9 „Wenn er also in die Welt kommt, sagt er: „‚Opfer und Opfergaben wolltest du nicht, aber du hast einen Leib für mich bereitet. 6 Du hast ganze Brandopfer und Sündopfer nicht gutgeheißen. ' 7 Dann sagte ich: ‚Siehe, ich bin gekommen (in der Schriftrolle steht über mich geschrieben), um deinen Willen zu tun, o Gott. '“ 8 Nachdem ich zuerst gesagt hatte: „Du wolltest und hast Opfergaben nicht gewollt und gebilligt ganze Brandopfer und Sündopfer“ – Opfer, die nach dem Gesetz dargebracht werden – 9 dann sagt er: „Siehe, ich bin gekommen, um deinen Willen zu tun.“ . . .“

Nach seiner Taufe wurde er vom Teufel in der Wildnis auf die Probe gestellt und begann dann damit, die Gute Nachricht vom Königreich zu predigen, indem er tat, was Gott von ihm wollte! Dies gibt das Muster für seine Anhänger vor.

Die Taufe ist also grundlegend für die Errettung, wie Petrus zeigt. Am Tag seiner Taufe wird man Gottes Diener, nicht länger Teil von Satans Welt und tritt in einen lebenslangen Dienst ein, um anderen zu helfen, gerettet zu werden.

Hier geht es um zwei Wässer – flüssige Wässer und unsichtbare gasförmige Wässer. Diese beiden Wasserzustände werden betont, beginnend bei Moses und in den Propheten und in den Psalmen, die sich alle auf DAS WORT GOTTES beziehen.

Das „flüssige“ Wasser versinnbildlicht immer Jesus Christus – dieses WORT Gottes im sichtbaren Fleisch auf Erden unter dem Firmament, so wie sich flüssiges Wasser nur auf Erden unter dem Firmament befindet. Die gasförmigen Wasser sind typisch für das unsichtbare ewige GeisterWORT Gottes. Dieses flüssige Wasser wird im Jordanfluss personalisiert, der durch das Land Israel nach Juda fließt, um die Niedrigen zu suchen, und in den See Genezareth (der das Volk, die Nation und die Sprache Israels repräsentiert), und schließlich dort, wo es die Verunreinigungen ablagert Erde in das Tote Meer und hinterlässt diese Verunreinigungen dort, wenn es in seiner unsichtbaren gasförmigen Form wieder aus dem Toten Meer aufsteigt.

Dies versinnbildlicht Jesus als von oben kommend und im Fleisch sichtbar werdend als jüdischer Menschensohn/Sohn Gottes/Same der Frau, der durch das Land Abrahams, Isaaks, Jakobs, Judas und Davids zieht und eher die Niedrigen sucht als das Erhöhte. Sein Schicksal als (flüssiges Wasser) Messias war immer auf Seinen „Tod“, „Begräbnis“, „Auferstehung“ und „Himmelfahrt“ ausgerichtet. Dieser Aufstieg war in einer neuen Geistform des ewigen Menschen. Dies stellt sicher, dass er wiederkommt, um all jene zu empfangen, die an sein Erlösungswerk für die Sünde der Menschheit glauben.

Die sichtbaren flüssigen Wasser sind die, mit denen Johannes getauft hat. Jesus sollte jedoch mit dem HEILIGEN GEIST taufen – die Wasser, die Jesus betonte, waren lebende, unsichtbare, sich bewegende, gasförmige Wasser, die Er als den „Wind“ beschrieb, der „bläst“.

Johannes der Täufer betonte diesen Punkt immer wieder. Jesus selbst hat wiederholt dasselbe erklärt. Siehe: God's Day-One Creation, A Type of the Word of God, Seiten 19-29 für viele Referenzen.

Jesus bat darum, dass die Kinder zu ihm gebracht würden und sagte, dass sie nicht in den Himmel kommen würden, wenn man nicht den Glauben eines kleinen Kindes hätte (Markus 10:13-16; Matthäus 18:3).

Da Jesus den Glauben eines kleinen Kindes als Maßstab für einen rettenden Glauben verwendet, ist es klar, dass ein kleines Kind fähig ist, Glauben zu haben. Da der Glaube außerdem allein das Werk Gottes ist, hängt dieser Glaube nicht von der Fähigkeit des Kindes ab, ihn zu verstehen oder zu intellektualisieren (Psalm 71:5-6; 22:9; 8:2; Römer 9:15-16). .

Christus sagte, dass jeder, der ein kleines Kind in seinem Namen aufnimmt, Christus selbst empfängt (Matthäus 18:1-6, 10) – die gleiche Art von Standard, den er beim Jüngsten Gericht verwendet, um den Gläubigen zu identifizieren (Matthäus 25:31-40). . Dann spricht Er eine strenge Warnung an jeden aus, der einen Kleinen, der an Christus glaubt, zur Sünde verleitet (Matthäus 18:6; Markus 9:42).

Dies wird noch stärker, wenn man bedenkt, dass Christus in Lukas 18:15-17, einem parallelen Bericht zu Markus 10:13-16, das griechische Wort brephos (Strongs-Nummer NT:1025 – ein Säugling, richtig, ungeboren, wörtlich oder bildlich) verwendet ) bezieht sich auf die Kinder, die zum Reich Gottes gehören. Das gleiche Wort wird in Lukas 1:41, 44 für ein ungeborenes Kind und später in Lukas 2:12, 16 verwendet, um sich auf das Jesuskind zu beziehen.

Ebenso hüpfte Johannes der Täufer voller Glauben in Elisabeths Schoß, als Maria mit dem vorgeborenen Jesus schwanger wurde (Lukas 1:15, 41). So konnte Johannes als noch ungeborenes Kind noch im Schoß seiner Mutter Glauben haben.

Der Glaube beinhaltet weder Wissen, noch ist es notwendig, Wissen zu haben, um Glauben zu haben, sondern ist vielmehr eine Gabe Gottes. Wenn es nicht so wäre, dann hätten diejenigen, die im Koma liegen, Alzheimer haben, entwicklungsgestört sind oder sogar diejenigen, die nicht so behindert sind, aber schlafen, keinen Glauben. In Markus 10,15 werden wir sogar davor gewarnt, die Vernunft dem Glauben im Weg stehen zu lassen (siehe auch 2. Timotheus 3,7).

Die Taufe ist also Gottes Mittel, um Kindern [und anderen], die sonst nicht verstehen können, was das Wort Gottes sagt, und die daher durch das Hören zum Glauben kommen, Gnade zu gewähren (Titus 3:5; Johannes 3:5; 1. Petrus 3:21). . Dies verleiht dem Konzept, dass wir durch den Glauben Kinder Gottes werden, eine neue Bedeutung (Galater 3,26-27).

Was bedeutet „die Taufe rettet euch jetzt“ in 1. Petrus 3:21?

Wenn es wahr ist, dass wir unser Fleisch täglich kreuzigen sollten (Gal 5,24). Und wenn man die mystische Bedeutung des umgedrehten Petruskreuzes ernst nehmen sollte. Daraus folgt, dass wir jeden Tag am späten Nachmittag von etwa 17 bis 18 Uhr unser Fleisch kreuzigen müssen, bis wir gegen 22 bis 23 Uhr „sterben“.

Und wenn es auch stimmt, dass die Wassertaufe eine Taufe in den Tod Jesu ist, wie es Röm 6,3 sagt, dann liegt es nahe, dass eine tägliche Ganzkörperwaschung am späten Nachmittag/frühen Abend ein hilfreicher Einstieg in unseren Alltag wäre Regime der Fleischkreuzigung.

Röm 6:1-4 (NIV) Was sollen wir denn sagen? Sollen wir weiter sündigen, damit die Gnade wächst? Auf keinen Fall! Wir sind diejenigen, die der Sünde gestorben sind; wie können wir noch länger darin leben? Oder wisst ihr nicht, dass wir alle, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, auf seinen Tod getauft wurden? Wir wurden also mit ihm durch die Taufe in den Tod begraben, damit auch wir ein neues Leben führen können, so wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde.

(5-7) Denn wenn wir in einem Tod wie seinem mit ihm vereint waren, werden wir sicherlich auch in einer Auferstehung wie ihm mit ihm vereint sein. Denn wir wissen, dass unser altes Selbst mit ihm gekreuzigt wurde, damit der von der Sünde beherrschte Körper abgeschafft werden kann, damit wir nicht länger Sklaven der Sünde sein sollten – weil jeder, der gestorben ist, von der Sünde befreit worden ist.

1 Thess 5:1-3 (NIV) Nun, Brüder und Schwestern, über Zeiten und Daten brauchen wir euch nicht zu schreiben, denn ihr wisst sehr wohl, dass der Tag des Herrn kommen wird wie ein Dieb in der Nacht. Während die Menschen sagen: „Frieden und Sicherheit“, wird die Zerstörung plötzlich über sie kommen, wie die Wehen über eine schwangere Frau, und sie werden nicht entkommen.

(4-11) Aber ihr, Brüder und Schwestern, seid nicht in der Finsternis, sodass euch dieser Tag wie ein Dieb überraschen sollte. Ihr seid alle Kinder des Lichts und Kinder des Tages. Wir gehören nicht der Nacht oder der Dunkelheit an . Lasst uns also nicht sein wie andere, die schlafen, sondern lasst uns wach und nüchtern sein. Wer schläft, schläft nachts, und wer sich betrinkt, betrinkt sich nachts . Aber da wir dem Tag angehören, lasst uns nüchtern sein, Glauben und Liebe als Brustpanzer und die Hoffnung auf Erlösung als Helm aufsetzen. Denn Gott hat uns nicht dazu bestimmt, Zorn zu erleiden, sondern die Errettung durch unseren Herrn Jesus Christus zu empfangen. Er ist für uns gestorben, damit wir, ob wir wachen oder schlafen, mit ihm zusammenleben können. Deshalb ermutigt euch gegenseitig und baut euch gegenseitig auf, so wie ihr es tatsächlich tut.

KEINE WASSERTAUFE, DIE DICH RETTET:

Beim Lesen dieses Verses wird sofort deutlich, dass das Ritual der Wassertaufe hier nicht das Hauptthema ist, obwohl es eine spirituelle Veränderung symbolisiert, die stattgefunden hat. Petrus teilt uns mit, dass er sich NICHT auf die „physische Entfernung des Schmutzes vom Fleisch“ (dh die Wassertaufe) bezieht, sondern auf eine geistliche Realität, von der die Wassertaufe nur ein Bild ist.

WAHRE TAUFE:

Jesus hatte seinen Jüngern mitgeteilt, dass es eine geistliche (oder „wahre“) Taufe gibt, für die die Wassertaufe nur ein Symbol ist: „Denn Johannes hat mit Wasser getauft, aber in wenigen Tagen werdet ihr mit dem Heiligen Geist getauft“ ( Apostelgeschichte 1:5 NIV); (siehe auch Matthäus 3:11; Markus 1:8; Lukas 3:16).

EINE TAUFE, DIE UNS RETTET?

Petrus hat bereits auf die Neugeburt in Christus als Grundlage unserer Hoffnung und Errettung hingewiesen: „Gepriesen sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus! In seiner großen Barmherzigkeit hat er uns neugeboren zu einer lebendigen Hoffnung durch die Auferstehung Jesu Christi von den Toten“ (1. Petrus 1,3 NIV). Dies wird auch von Titus aufgegriffen, der es mit der von Jesus verheißenen Taufe im Heiligen Geist als Grundlage unserer Errettung in Verbindung bringt: „… er hat uns gerettet, nicht wegen rechtschaffener Dinge, die wir getan hatten, sondern wegen seiner Barmherzigkeit. Er hat uns durch die Waschung der Wiedergeburt und Erneuerung durch den Heiligen Geist gerettet“ (Titus 3,5).

PAULUS VERSTÄNDNIS DER WAHREN TAUFE:

All das fasst Paulus in seinem Brief an die Christen in Rom zusammen, wenn er sagt: „...wisst ihr nicht, dass wir alle, die wir auf Christus Jesus getauft sind, auf seinen Tod getauft wurden? Wir sind also mit ihm begraben worden durch Taufe in den Tod, damit auch wir ein neues Leben leben, wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferstanden ist“ (Röm 6,3-4).

„Dem entsprechend rettet euch nun die Taufe – nicht die Entfernung des Schmutzes vom Fleisch, sondern ein Appell an Gott für ein gutes Gewissen – durch die Auferstehung Jesu Christi“

Diese Schriftstelle erscheint selbstverständlich in ihrer Bedeutung, dass sie nicht der Durchgang durch das physische Wasser an und für sich ist, sondern all die anderen Dinge, die ausmachen, wie eine Person durch Christus gerettet wird, wozu die Taufe gehört.

Beachten Sie den Hinweis auf ein gutes Gewissen, was bedeutet, dass die Reue über die Sünde und die Bitte um Vergebung zu einer spürbaren Wirkung im Geist der Person führt, die zu Jesus geht, um Buße zu tun. Sein Gewissen wird gereinigt werden, sagt die Bibel, „durch das Blut Jesu Christi“, das das einzige ist, was dies tun kann, und „was das Blut der Tiere niemals erreichen konnte“.

Die Taufe selbst wurde vom Apostel Paulus auf diese Weise beschrieben, indem er sagte, dass die Person durch das Hinabsteigen in das Wasser mit Christus in seinem Tod vereint wird, und das Herauskommen aus dem Wasser die Vereinigung mit Christus in Jesus 'Auferstehung.

Auf diese Weise wird durch die Anzeige der Taufhandlungen gezeigt, dass eine Person vom Tod zum Leben übergeht.

Er macht den Unterschied, dass die Taufe nicht dasselbe ist wie die Reinigung des eigenen Körpers. Dass es eine symbolische Aktion ist.

Es könnte eine Zeit gewesen sein, in der das Waschen hauptsächlich als eine Aktion zur Reinigung des eigenen Körpers angesehen wurde. Aus meiner Lektüre des Gesetzes scheint es, dass das Waschen eher eine zeremonielle Bedeutung hatte, als wenn es erwähnt wird, dass ein Mann, der über Nacht eine Emission von Sperma hatte, sich waschen sollte und "am Abend rein sein wird" (wenn es nötig wäre). Warum war der Mann nicht direkt nach dem „Bad“ „rein“, obwohl er körperlich rein war?)

Außerdem neige ich zu der Annahme, dass sich die Menschen in der Zeit der Israeliten nicht allzu oft wuschen, sondern stattdessen Öle und Parfums verwendeten (es gibt viele Hinweise auf Öle und Parfums, einschließlich der Geschenke des „‘Rab-Mag‘“ an Jesu Geburt). So wurde das Waschen damals (und wahrscheinlich auch noch viel später) eher als Zeremonie angesehen, als als etwas, was man tun musste.

Es könnte auch gut sein, sich mit den Traditionen der Essener und vielleicht der Pharisäer zu befassen. Ich meine mich zu erinnern, dass sie „zeremonielle Waschungen“ praktizierten. Und manche glauben, dass Johannes' Taufe von den Essenern beeinflusst wurde.

Kurz gesagt, es geht darum, eine Unterscheidung zu treffen und deutlich zu machen, dass die Taufe nicht auf die leichte Schulter genommen werden sollte.

Es ist keine Kontroverse in der evangelikalen Wissenschaft, dass die Erlösung im Neuen Testament nicht auf der Wassertaufe basiert, genauso wenig wie die Beschneidung im AT die Erlösung hervorbrachte. Die Errettung ist sowohl im AT als auch im NT letztendlich immer und ausschließlich mit dem Glauben und/oder der Loyalität gegenüber JHWH und (im NT) Jesus verbunden. Die Wassertaufe ist ein Symbol, das den Heiligen Geist und/oder den Abgrund/die Tiefen des Ozeans darstellt. Wenn im frühen Christentum jemandem bei der Taufe Wasser auf den Kopf gegossen wurde, war dies möglicherweise ein Zeichen dafür, dass der Heilige Geist in den neuen Gläubigen herabkam, um an seinem/ihrem Leben teilzuhaben. Nun, in Bezug auf die Verwendung von Paulus in Römer 6: 3-5 (ESV):

3 Wisst ihr nicht, dass wir alle, die wir auf Christus Jesus getauft sind, auf seinen Tod getauft wurden? 4 Wir wurden also mit ihm durch die Taufe in den Tod begraben, damit auch wir in einem neuen Leben wandeln, so wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde.

Im alten Israel (sowie im weiteren antiken Nahen Osten und in der griechisch-römischen Welt) wurde die Unterwelt (Sheol / Seol / Abyss / Hades) als unter der Erde oder unter Wasser wahrgenommen. Paulus verwendet es so, dass es das Eintauchen in Wasser darstellt (Tod, Begräbnis und Auferstehung): Tod = unter Wasser gehen, Begräbnis = einige Sekunden unter Wasser bleiben, Auferstehung = aus dem Wasser auferstehen. Es stellt dar, was Paulus an anderer Stelle in seinen Briefen über das Sterben für den älteren Mann (Fleisch) und das Überlassen der Kontrolle Gottes über unser neues transformiertes Leben (Geist) erklärt. All dies wird durch das AT sehr gut untermauert, wo Verweise auf die Tiefen des Wassers austauschbar sind mit dem, wo die Toten wohnen (Scheol).

Schließlich sagt Petrus selbst, was er meint oder nicht meint: „ nicht das Entfernen des Schmutzes vom Fleisch, sondern ein Appell an Gott für ein gutes Gewissen “.

Lassen Sie mich einige Zitate machen, damit Sie nicht denken, ich sei in der Exegese inkompetent:

Die Taufe bittet Gott nicht um „ein gutes Gewissen“; vielmehr unterwirft sich jemand „aus gutem Gewissen“ oder aus reinem Herzen der Taufe. Heb 10:22 ist eine teilweise, wenn auch wichtige Parallele: „Lasst uns mit aufrichtigem Herzen herantreten in voller Gewissheit des Glaubens, nachdem wir unser Herz von einem bösen Gewissen besprengt und unseren Körper in reinem Wasser gewaschen haben.“ Die Reihenfolge wird in dieser Passage nicht betont, und der Autor des Hebräerbriefs bezieht sich auf die Annäherung an Gott in der Anbetung, nicht auf die Taufe. Es wird jedoch klar zwischen innerer und äußerer Reinigung (dh zwischen „Herz“ und „Körper“) unterschieden. Petrus, der von Anfang an eine innere Reinigung unter seinen Lesern voraussetzte (z. B. „vom Geist zum Gehorsam geweiht und mit dem Blut Jesu Christi besprengt“ 1,2; „Ihre Seelen gereinigt haben, indem Sie der Wahrheit gehorchen“, 1: 22; „beseitigt euch daher aller Bosheit“, 2:1), wendet sich nun explizit ihrem äußeren Ausdruck zu. Ein „gutes Gewissen“ ist das Ergebnis des reinigenden Wirkens des Geistes im Herzen eines Menschen auf der Grundlage des „Gehorsams“ gegenüber dem christlichen Evangelium, aber ein „gutes Gewissen“ an sich rettet nicht. Nur Gott kann retten, und Gottes Rettungswille und -kraft werden in der Taufe sicht- und hörbar beschworen.

J. Ramsey Michaels, 1 Peter (Bd. 49; Word Biblical Commentary; Dallas: Word, Incorporated, 1998), 216.

Etwas später im selben Kommentarabschnitt:

Ein Purist könnte zu Recht darauf bestehen, dass nur Gott „rettet“, aber die Errettung kann entweder mit der göttlichen Initiative oder der menschlichen Reaktion in Verbindung gebracht werden. Die beiden Sätze in Klammern, die durch οὐ … ἀλλά gekennzeichnet sind, definieren nicht nur die Taufe für Petrus, sondern qualifizieren auch seine Aussage, dass die Taufe „rettet“. Obwohl es Sünden nicht wegwäscht, „rettet“ es diejenigen mit einem „guten Gewissen“, indem es in ihrem Namen Gott, den einzigen Retter, anruft.

J. Ramsey Michaels, 1 Peter (Bd. 49; Word Biblical Commentary; Dallas: Word, Incorporated, 1998), 217–218.

Und etwas später noch einmal:

Die Auferstehung Jesu Christi macht eine Berufung oder ein Versprechen an Gott „aus gutem Gewissen“ wirksam und garantiert dem Getauften ewiges Leben. Im Gegensatz zu Paulus, der die Taufe als einen „Tod“ mit Christus (Röm 6,3–4a) charakterisiert, dem eine „Auferstehung“ folgt, identifiziert als neues Leben im Geist (Röm 6,4b–5; 8–11), Petrus verbindet die Taufe selbst mit der Auferstehung Jesu, während der Tod Jesu die innere Wandlung des Herzens darstellt, die ihm logisch vorausgeht – dh „die Entfernung des Schmutzes des Fleisches“, die Petrus so sorgfältig von der äußeren Handlung der Wassertaufe unterscheidet (s. 4:1).

J. Ramsey Michaels, 1 Peter (Bd. 49; Word Biblical Commentary; Dallas: Word, Incorporated, 1998), 218.

Ich könnte andere Kommentare, Artikel, Magisterarbeiten und Doktorarbeiten zitieren. Dissertationen - die ich habe - aber hier wird es zu verworren.

Kurz gesagt, der Glaube rettet, weil Gott denjenigen retten kann und will, der glaubt. Der Glaube an Gott/Jesus erzeugt – im Neuen Testament – ​​eine Geistinnewohnung, eine Geistestaufe, die Ihre Identität verändert. Das erspart Ihnen. Aber es ist nicht die Wassertaufe, die Sie rettet, die nur ein Symbol dieser inneren Realität ist – genau wie die Beschneidung ein Symbol im alttestamentlichen Bund ist. Denken Sie daran, dass Abraham geglaubt/glaubt hat und es ihm als Gerechtigkeit angerechnet wurde (Gen 15,6) und Gott erst später die Beschneidung verlangt (Gen 17). Beschneidung rettet nicht.

Überprüfen Sie zusätzlich zu all dem, ob The Didache ein frühes apostolisches Dokument ist, das wahrscheinlich zwischen 100 und 150 n. Chr. verfasst/geschrieben und in Umlauf gebracht wurde:

7. Nun zur Taufe, taufe wie folgt: Nachdem du all diese Dinge überprüft hast, taufe „im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“23 in fließendem Wasser. (2) Aber wenn du kein fließendes Wasser hast, dann taufe in einem anderen Wasser; und wenn du nicht in kaltem Wasser taufen kannst, dann in warmem Wasser. (3) Wenn du aber keines hast, dann gieße dreimal Wasser auf den Kopf „im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“. (4) Und vor der Taufe sollen der Taufende und der zu Taufende fasten, sowie alle anderen, die dazu in der Lage sind. Außerdem müssen Sie denjenigen, der getauft werden soll, anweisen, ein oder zwei Tage vorher zu fasten.

Michael William Holmes, The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations (Aktualisierte Ausgabe; Grand Rapids, MI: Baker Books, 1999), 259.