συνειδήσεως ἀγαθῆς ἐπερώτημα εἰς Θεόν
Kann dieser Satz aus 1. Petrus 3,21 übersetzt werden als „die Bitte, die (von Gott) an ein gutes Gewissen in Gott gerichtet ist.“ was bedeutet, dass Gott die Taufe von jedem Menschen verlangt, der ein gutes Gewissen in Gott hat.
Nicht genau. Die bessere Übersetzung ist in Youngs:
„20 die einmal ungläubig waren, als einst die Langmut Gottes wartete, in den Tagen Noahs – eine Arche bereitete sich vor –, in der wenige, nämlich acht Seelen, durch Wasser gerettet wurden;
21 zu der uns jetzt auch ein Gegenbild rettet, die Taufe (kein Ablegen des Fleisches, sondern die Frage des guten Gewissens vor Gott) durch die Auferstehung Jesu Christi“ (1 Petr 3:20-21, YLT)
Die Methode der Versöhnung mit dem Vater wurde bereits durch Christi Beispiel und Befehl eingeführt (Mt 3,16; Mk 16,16). Dass Petrus den Zweck herausstellte, ins Wasser zu gehen – nicht den Schmutz vom Fleisch abzuwaschen – bedeutet, dass sie definitiv das Eintauchen in Wasser praktizierten.
Das anglisierte griechische „batism“ von „batisma“ ist eine Transliteration, keine Übersetzung. Noch heute bedeutet das ursprüngliche griechische Wort untergetaucht, vollständig untergetaucht. (1)
Die Frage ist also nicht die Methode; nicht, wie man sich versöhnt, aber wirst du?
„17 Wenn also jemand in Christus [ist] – [er ist] eine neue Kreatur; das Alte ist vergangen, siehe, neu geworden sind alle Dinge.
18 Und alles ist von Gott, der uns durch Jesus Christus mit sich versöhnt und uns den Dienst der Versöhnung gegeben hat,
19 wie dieser Gott in Christus war – eine Welt, die sich mit sich selbst versöhnte und ihnen ihre Übertretungen nicht anrechnete; und das Wort der Versöhnung in uns hineingelegt,
20 Im Namen Christi sind wir also Gesandte, als ob Gott durch uns rufen würde, bitten wir im Namen Christi: ‚Versöhnt euch mit Gott!‘“ (2. Korinther 5:18-20, YLT)
Die Kommentatoren streiten sich über diese Stelle. Ellicott, nachdem er mehrere Möglichkeiten untersucht hat, schließt mit "und dass die Taufe selbst Sie nur dadurch rettet, dass Sie in ihr die Reinigung des Gewissens erbitten und erhalten." Wie einige andere begründet Barnes' Notizen dies so: "Das hier mit "Antwort" wiedergegebene Wort (ἐπερώτημα eperōtēma) bedeutet eigentlich eine Frage, eine Untersuchung. Es wird "von einer Frage gesprochen, die einem Bekehrten bei der Taufe gestellt wird, oder vielmehr von dem gesamten Prozess von Frage und Antwort; das heißt implizit, Prüfung, Bekenntnis". Der Gnomen von Bengels hat es so formuliert: „Deshalb ist es das Bitten guten Gewissens, das uns rettet, das heißt das Bitten, in dem wir Gott guten Gewissens ansprechen, wobei unsere Sünden vergeben und abgelegt werden.“ (2)
Der Kanzelkommentar besagt, dass wir die Bittsteller Gottes im Akt der Taufe/Untertauchens sind. "So scheint ἐπερώτημα eine "Erkundigung" zu bedeuten, und der Genitiv ist wahrscheinlich subjektiv. Die innere Bedeutung der Taufe ist nicht, dass das Fleisch seinen Schmutz ablegt, sondern dass ein gutes Gewissen nach Gott fragt." (ebenda)
Dies scheint das beste Verständnis zu sein; dass ein gutes Gewissen nach Gott sucht, bereit zu sein, das zu tun, was er geboten hat. Wir bitten Ihn dann um Vergebung, weil wir von unseren Sünden gereinigt und mit Ihm versöhnt werden wollen. Die befohlene und etablierte Methode ist das Eintauchen in Christus durch das Symbol und Gegenbild des Wassers, das Noah rettete. Es war auch der Gegentyp der Überquerung des Roten Meeres und des Flusses Jordan nach dem Exodus. Ins Wasser zu gehen, vollständig unterzutauchen und wieder aufzustehen bedeutet, Christus anzuziehen, und die Errettung geschieht durch seine Auferstehung.
Da ist das Element, dass Gott uns bittet, zu Ihm zu kommen. Beide Fragen existieren dabei gleichzeitig.
"...warum zögerst du?..." (Apostelgeschichte 22:16, YLT)
„Ich, der Gefangene des Herrn, rufe Sie also auf, der Berufung würdig zu wandeln, mit der Sie berufen wurden“ (Eph. 4:1, YLT)
"für deinen Wandel, der Gottes würdig ist, der dich zu seiner eigenen Herrschaft und Herrlichkeit ruft." (1 Thess. 2:12, YLT)
Die Frage wird gestellt: Kommst du? Das gute Gewissen antwortet und fragt: Wirst du vergeben? Er hat uns versichert, dass er es tun wird.
Siehe auch meinen Beitrag „Crossing Over“ auf ShreddingTheVeil.org. (3)
Anmerkungen:
1) Wie wird Taufe in griechischen Wörterbüchern definiert? Wahre Jüngerschaft
2) Ellicotts Kommentar zu 1 Pet 3:21 Biblehub
3) ShreddingTheVeil überqueren
Das Wort ἐπερώτημα ( eperōtēma ) sollte wohl eigentlich mit „Untersuchung“ oder „Anfrage“ und nicht mit „Anfrage“ übersetzt werden. Es wird in diesem Sinne (in Verbform - ἐπερωτάω) im Römer verwendet:
" _ _
Dann ist Jesaja so kühn zu sagen: „Ich bin gefunden worden von denen, die mich nicht gesucht haben; Ich habe mich denen gezeigt, die nicht nach mir gefragt haben“ (Römer 10,20)
wo Paulus wörtlich aus der griechischen Septuaginta-Version von Jesaja 65:1 zitiert.
Eine Fußnote in The Orthodox New Testament (nicht zu verwechseln mit The Orthodox Study Bible ) stellt fest, dass ἐπερωτάω und ἐπερώτημα „in der Antike mit dem Gefühl der Zustimmung oder Sanktion nach einer Anfrage einer höheren Autorität wie dem Senat oder Areopag verwendet wurden“. 1
Der griechische Ausdruck συνειδήσεως ἐπερώτημα bedeutet wörtlich „Gewissensprüfung“ und bedeutet genau dasselbe wie der englische Ausdruck. Das ONT übersetzt den Vers:
Es gibt auch ein Gegenbild, das uns jetzt rettet – die Taufe (kein Ablegen des Schmutzes des Fleisches , sondern die Prüfung eines guten Gewissens gegenüber Gott. )
So haben auch die griechischen Kirchenväter die Passage verstanden, 2 aber nur Youngs wörtliche Übersetzung (zitiert in einer anderen Antwort) scheint dem nahe zu kommen.
An diese Gewissenserforschung in Bezug auf die Taufe erinnert uns vielleicht Petrus an Pfingsten: Tut Buße und lasst euch taufen (Apostelgeschichte 2,38). Buße – μετάνοια ( metanoia ) – ist eine Veränderung des eigenen spirituellen Wesens (νους – nous ), das griechische Wort bedeutet nicht nur Reue oder Reue, sondern „positiver und grundlegender die Bekehrung oder Hinwendung unseres ganzen Lebens zu Gott“. 2
Vor diesem Hintergrund erklärte Bede (672-735) den Vers:
... Nicht als Entschlackung des Körpers, sondern als Prüfung des guten Gewissens für Gott
Denn wo ist ein gutes Gewissen, wenn nicht aufrichtiger Glaube? Denn der Apostel Paulus lehrt, dass der Zweck des Gebotes die Nächstenliebe [Liebe] aus reinem Herzen und gutem Gewissen und ungeheucheltem Glauben ist (1. Timotheus 1,5). Die Tatsache, dass das Wasser der Flut diejenigen außerhalb der Arche nicht rettete, sondern sie tötete, war ohne Zweifel ein Vorzeichen für jeden Ketzer, der, obwohl er das Sakrament der Taufe hat, in das äußere Wasser getaucht werden soll, durch das die Arche aufgerichtet wird zum Himmel. 3
1. The Orthodox New Testament , Bd. 2, Acts, Epistles, and Revelation (Holy Apostles Convent, 2000), S. 463.
2. Die Philokalia , Bd. No. 1, (tr. aus dem Griechischen; Faber und Faber, 1979), S. 364
3. Kommentar zu den sieben katholischen Briefen (tr. aus dem Lateinischen, Cistercian Publications; 1985), S. 105
Die Frage selbst fühlt sich an, als könnte sie riskieren, die Passage an eine Theologie anzupassen – „kann die Passage übersetzt werden, um dies zu sagen?“. Dies ist für jeden eine schwierige Passage, die leidenschaftslos analysiert werden kann, da sie viele belastete Wörter und Konzepte überbrückt – freier Wille, Erlösung und Taufe stellen alle ihre eigenen Herausforderungen dar. Und es wird noch umständlicher durch die einzige NT-Verwendung von ἐπερώτημα, obwohl wir eine gewisse Verwendung von ἐπερωτάω haben, mit der wir arbeiten können.
Es ist oft schwierig, Passagen ohne Sinn für den unmittelbaren Kontext zu übersetzen - wenn wir die vorgeschlagene Übersetzung dem umgebenden Text aufzwingen, wird es zunehmend unangenehm:
"
[das Wasser], das jetzt ein Vorbild der rettenden Taufe ist, nicht eine Entfernung des Schmutzes [Gottes], sondern die von Gott gerichtete Bitte an ein gutes Gewissen [in Gott], durch die Auferstehung Jesu Christi
Indem wir diese Lesart überprüfen und denselben Ansatz anwenden – indem wir Gott sowohl als Subjekt als auch als Objekt der Verben lesen, können wir sehen, dass es nicht wirklich zum Rest des Petrus-Satzes passt. Für mich reicht der Kontext aus, um die vorgeschlagene Übersetzung als Möglichkeit abzulehnen.
Es kann gefährlich sein, eine Übersetzung an eine Präposition zu hängen, aber das εἰς scheint die Richtung der Bitte/Forderung/Erkundigung als etwas anzuzeigen, das Gott gegenüber getan wird.
Heute verfangen wir uns oft in theologischen Fragen aus späteren Epochen – ist Errettung etwas, was Menschen tun, oder etwas, was Gott tut? Ist die Taufe ein Werk des Menschen oder ein Werk Gottes? Was bedeutet die Taufe für Kinder oder Säuglinge? Soweit wir das beurteilen können, wurde keine dieser Fragen im Neuen Testament jemals wirklich eingehend behandelt.
Ich finde, die ESV fängt den Sinn der Passage gut ein:
„Die Taufe, die dem entspricht, rettet euch nun, nicht als Entleerung des Leibes, sondern als Appell an Gott für ein gutes Gewissen, durch die Auferstehung Jesu Christi“
Dies liegt zum Teil daran, dass es sich nicht auf die Lehrherausforderungen oder Implikationen des Textes fixiert und nur versucht, das Griechische klar wiederzugeben – Noah und seine Familie wurden durch Wasser gerettet, und auf die gleiche Weise ist die Taufe ein Ereignis der Erlösung . Sowohl für die Christen des ersten Jahrhunderts als auch für die späteren Jahrhunderte wurden Taufe und Errettung synonym betrachtet, da sie immer im selben Moment stattfanden, und sie mussten sich daher nie mit den Implikationen auseinandersetzen, ob das eine jemals ohne das andere geschehen würde.
Welche Rolle auch immer das gute Gewissen spielt – ob es von uns geschenkt oder uns geschenkt wird – die Taufe ist ein Appell an Gott durch die Auferstehung Jesu, die im ersten Jahrhundert als der Moment der Heilswirkung auf das Leben des Gläubigen angesehen wurde. Peters Lehre hier als ESV und die meisten modernen englischen Übersetzungen stimmen mit dem überein, was er in der Apostelgeschichte lehrt:
Und Petrus sagte zu ihnen: „Kehrt um und lasst euch alle taufen auf den Namen Jesu Christi zur Vergebung eurer Sünden, und ihr werdet die Gabe des Heiligen Geistes empfangen.“ – Apostelgeschichte 2:38
Da die meisten Mainstream-Übersetzungen diese Sinne konsequent miteinander erfassen, ist dies meiner Meinung nach ein nützlicher Hinweis darauf, dass wir zumindest die Worte des Petrus richtig verstanden haben – das muss also als Grundlage für alle theologischen Entscheidungen dienen, die wir auf der Grundlage von treffen können diese Passage und andere.
„Auch Christus hat einmal für Sünden gelitten, der Gerechte für die Ungerechten, damit er euch zu Gott bringe, einerseits getötet im Fleisch, andererseits aber lebendig gemacht im Geist; auch ging er hin und verkündete den Geistern im Gefängnis, die früher ungehorsam gewesen waren, als die Langmut Gottes in den Tagen Noahs wartete, während die Arche vorbereitet wurde, in die einige wenige, das heißt acht Seelen, eintraten durch Wasser sicher hindurchgebracht, welches Wasser als Gegenbild euch auch jetzt rettet, nämlich die Taufe, nicht ein Ablegen der Befleckung des Fleisches, sondern die Berufung eines guten Gewissens an Gott, durch die Auferstehung Jesu Christi. " - 1 Petrus 3:18-21
Kann dieser Satz aus 1. Petrus 3,21 übersetzt werden als „die Bitte, die (von Gott) an ein gutes Gewissen in Gott gerichtet ist.“ was bedeutet, dass Gott die Taufe von jedem Menschen verlangt, der ein gutes Gewissen in Gott hat.
Ich würde nein sagen, da das Thema dort die Taufe ist, die die Handlung des Gläubigen gegenüber Gott ist, nicht Gottes Handlung oder Bitte an den Gläubigen.
Soweit der Vers bejahend bedeutet, scheint Thayers Kommentar am wahrsten zu sein. Die Taufe ist eine Bitte oder Berufung eines Gläubigen an Gott. Zur Erlösung. Nicht die Rettung vor der ewigen Verdammnis, denn damit hat die Taufe nichts zu tun (Mk 16,16). Sondern Rettung vor „Pharao“ (Satan) und der Welt (Ex 14:30; Heb 11:28-29). Auch keine Erlösung von der Sünde in unserem Fleisch, dem „Schmutz“ (Jak 1,21; 1 Joh 1,8), denn nur die Erfahrung des Lebens (Christus) rettet uns davor (Röm 8,2). Dies hebt auch die unwissende oder böse Lehre der „Kindertaufe“ auf. Denn die Taufe ist Willens- und Glaubenssache. Von dem Getauften. Nicht aus dem Glauben oder Willen eines Dritten. Man könnte sagen, dass die Taufe kein „Sakrament“ ist, da es zumindest in der Schrift keine Sakramente gibt – das heißt, unbelebte, unpersönliche Dinge, die mit Gott oder Gnade durchdrungen sind, um tatsächlich als Idole oder Talismane zu dienen. Petrus sagt „Wasser“ und stellt dann klar, dass es Taufe bedeutet.
Das Wort könnte auch mit „Antwort“ eines guten Gewissens auf Gott übersetzt werden, da Gott die Taufe nach dem Glauben befiehlt (Apg 8,36) und die Taufe die gehorsame Antwort auf Gottes Gebot ist. "Examination" ist in Ordnung, da es eine Anfrage suggeriert, die einer Bitte oder Berufung ähnelt, aber das Englisch wird unnötig sperrig und verringert auch die Direktheit des Austauschs. Die Taufe (Eintauchen in Wasser) ist einfach und evokativ (des Todes und des Eintritts ins Wasser) und ein sichtbarer Akt. Kein Gedanke oder unsichtbare Wahl.
Dottard