Die Ansicht, dass das Buch Jesaja, wie wir es haben, von mehreren Autoren stammt, findet breite Unterstützung im gesamten Spektrum der Gelehrten. Meistens ist Jesaja in mindestens drei Abschnitte unterteilt: Proto-Jesaja (Kapitel 1-39), Deutero-Jesaja (40-55) und Trito-Jesaja (56-66).
Es wird allgemein angenommen, dass Proto-Jesaja vom eigentlichen Propheten Jesaja aus dem 8. Jahrhundert v. Chr. Abstammt ... mit einigen Vorbehalten. Aufgrund des hyperbolischen, quasi-symbolischen Tons und des Fehlens jeglicher historischer Grundlage im Gegensatz zu allem anderen in Jesaja bis zu diesem Punkt sind die Kapitel 24-27 Gegenstand vieler Debatten.
In The Old Testament: A Historical and Literary Introduction to the Hebrew Scriptures (S. 438-439) aus dem Jahr 2006 sagte Michael Coogan, „die meisten Gelehrten identifizieren [Jesaja 24-27] als ein frühes Beispiel des apokalyptischen Genres“ und schlugen (vorsichtig) vor dass die vier Kapitel wahrscheinlich aus der „frühen nachexilischen Zeit, vielleicht im fünften Jahrhundert v. Chr.“ stammten.
In jüngerer Zeit, in Isaiah's Kingship Polemic (S. 10) aus dem Jahr 2014, erklärte William D. Barker stattdessen, dass „es eine zunehmende Tendenz zu geben scheint“, dass die Bezeichnung der Passage als „Apokalypse“ „irreführend ist und aufgegeben werden muss“. Er schrieb auch, dass „die Mehrheit der Gelehrten über Isa. 24-27 stützen entweder ein Datum des achten oder sechsten Jahrhunderts oder sie bevorzugen mehrere Jahrhunderte der Autorschaft und Redaktion.
Diese scheinen zu sagen, dass fast die entgegengesetzten Ideen die Norm in der Wissenschaft sind: Ist Jesaja 24-27 eine frühe Art von „Apokalypse“, oder ist diese Bezeichnung „irreführend“? Ist Jesaja 24-27 'früh' (vorexilisch, möglicherweise von Jesaja selbst) oder 'spät' (nachexilisch)? Gibt es eine wissenschaftliche Präferenz oder einen Konsens zu diesen Fragen, oder übertreiben Coogan und Barker ihre Argumente?
Nämlich...
Zu welcher(n) Gattung(en) gehört Jesaja 24-27? Wann wurden die Kapitel höchstwahrscheinlich geschrieben? Wenn eine Schwärzung stattgefunden hat, wann war die Schwärzung im Wesentlichen abgeschlossen?
Während Is.24-27 wegen ihrer verschiedenen eschatologischen Motive immer noch oft als „Jesaja-Apokalypse“ bezeichnet wird, stellt Joseph Blenkinsopp klar und deutlich fest, dass viele dieser Kapitel wenig mit dem apokalyptischen Genre gemeinsam haben. Stattdessen beschreibt er sie als zusammengesetzt aus „einer Reihe lose verbundener Passagen ungleicher Länge, deren Abfolge keine unmittelbare logische Ordnung erkennen lässt“. 1Als Block widersetzen sich die Kapitel einer Kategorisierung, aber Blenkinsopp identifiziert die Teile (von denen viele mit „an jenem Tag“ beginnen): eine Gerichtsrede (24:1-13) geht abrupt in eine „ freudige Liturgie “ über (24:14- 23), gefolgt von drei Lobpsalmen (25:1-5; 25:9-10a; 26:1-6) ) und einem apokalyptischen Klagepsalm(26:-27:1), durchsetzt mit verschiedenen eschatologischen Szenen.2
Carol Dempsey sieht Schönheit in den apokalyptischen Ähnlichkeiten und der offensichtlichen Uneinigkeit der Passage. Sie beschreibt diese Kapitel als „Material reich an literarischer Form und Technik, dessen Dichter außergewöhnliche rhetorische Fähigkeiten einsetzte, um eine provokative Botschaft zu vermitteln“. Dennoch „muss das genaue Genre dieser vier Kapitel noch bestimmt werden“; "Neuere Forschungen ... sprechen dagegen, diesen Materialblock dem apokalyptischen Genre zuzuordnen."
Etwas schüchtern kommentiert Benjamin D. Sommer diese Kapitel für die Jewish Study Bible unter der Überschrift „Prophezeiungen über das Ende der Tage im apokalyptischen Stil“. Während er erkennt, dass die apokalyptischen Merkmale den Block unverwechselbar machen, sieht er auch Ähnlichkeiten mit Teilen des Buches Jesaja, von denen angenommen wird, dass sie vor der apokalyptischen Literatur liegen:
„ ... wie die Lehre von den Übrigen und ein durchgängiger Universalismus. Ob diese jesajaischen Merkmale aus Jesajas eigener Urheberschaft dieser Kapitel resultieren ( [in diesem Fall] sollten sie als protoapokalyptisch angesehen werden ) oder aus dem Einfluss von Jesajas echten Schriften auf sie, kann nicht bestimmt werden, aber die meisten modernen Gelehrten entscheiden sich für die letztere Erklärung.“ [Betonung hinzugefügt]
Sommer behandelt den größten Teil von Is.1-33 als aus dem 8. Jahrhundert stammend, aber er hebt die wahrscheinlichen Ausnahmen hervor, einschließlich Is.13, 24-27 und 30:18-26, von denen er sagt , dass viele Gelehrte sie in die persische Zeit datieren, oder später .
Dempsey fasst das jüngste Stipendium zusammen:
„Diese vier Kapitel scheinen späte Ergänzungen zu Jes.1-39 zu sein und scheinen irgendwann während der Perserzeit entstanden zu sein, obwohl es im Text nur wenige Hinweise gibt, die auf eine solche Datierung oder sogar auf ein anderes Datum hindeuten.“
Aber Blenkinsopp und Dempsey stimmen darin überein, dass diese Kapitel eine komplexe Entwicklung widerspiegeln – „mehrere Entwürfe“, so Blenkinsopp – ein Text, der „über einen beträchtlichen Zeitraum hinweg einem Prozess sukzessiver Umstrukturierung unterzogen wurde“, wahrscheinlich bis in die ptolemäische Zeit.
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1Joseph Blenkinsopp, Jesaja 1-39: Eine neue Übersetzung mit Einleitung und Kommentar; New York: Doppeltag, 2000; S.346.
2Joseph Blenkinsopp, Einführung und Anmerkungen zu Jesaja, **The New Oxford Annotated Bible with Apocrypha: New Revised Standard Version*; Michael D. Coogan (Hrsg.); Oxford University Press, 2010.